المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : حملة جمع أكبر عدد من اليوتوب ومقالات عن قبيله عبس الرشايده


إحسآس جديد
11-28-2009, 05:00 AM
http://www.3bstv.com/up/download.php?img=56


http://www.3bstv.com/vb/../up/download.php?imgf=12593621131.jpg

.. حياكم ربيـ فيـ حملتنا المميزه ..
كل عام وانتوا بخير والخير لكل عام يارب

هالحمله ماسويناها الا لكم

وما بتنجح وما بنستانس فيها إلا بمشاركتكم وتفاعلكم

اكيد تتسائلون، وش المطلوب بهالحمله!!

بشرحلكم ..

الحمله بإذن الباري بتنقسم لثلاث اقسام وهي

المرحلة الاولى: جمع اكبر عدد من افلام اليوتوب والمقالات عن الرشايده بالنت .

بهذي المرحله كل اللي عليكم تسوونه انكم تجيبون مقاطع يوتوب
او مواضيع / مقالات . تتكلم عن الرشايده قبيلة عبس
وتجمعون اكبر عدد ممكن وتقدرون عليه .
وطبعا الروابط ماتكون عشوائيه بكل رد موضوع .لا
الروابط والمقالات او المواضيع تكون داخل مجلد خاص ويرفع على المرفقات . ويحق للعضو المشاركه كذا مره بنفس الموضوع
ويرفع عدد مرفقات اللي يناسبه . يعني بنفس الموضوع هذا كل شي .


المرحلة الثانية: طريقة احتساب النقاط للمقاطع او المقالات

بهذي المرحله بقول لكم شلون تنحسب عدد النقاط
على كل موضوع او مقال مهم عن رجالات الرشايده تنحسب 2 نقطه .
وعلى كل رابط يوتوب تنحسب 1 نقطه
يعني زياده بالتقييم عندكم على حسب مشاركاتكم

المرحلة النهائية: التصفية النهائية

طبعا من اسمها المرحله النهائيه يعني بيكون هناك عندنا
تصفيات للمشاركين بالحمله .
وطبعا نتوقع انه نشوف التنافس .


ملاحظه

يمنع الردود العشوائيه الخارجه عن محتوى الموضوع
واي رد خارج عنها نضطر آسفين لحذفه.
يعني مانبي ردود شكراً وبالتوفيق
لا نبي ردود مع مشاركات ومرفقات


يارب اتكونون فهمتو الغرض من الحمله
وانا حاضرة لاي استفسار هناا .


الإدآره

http://www.3bstv.com/up/download.php?img=56


http://www.3bstv.com/vb/../up/download.php?imgf=12593621132.jpg

عبس
11-29-2009, 02:57 AM
http://www.3bstv.com/up/download.php?imgf=12594524721.jpg


http://www.3bstv.com/up/download.php?imgf=12594524722.jpg

http://www.3bstv.com/up/download.php?imgf=12594524723.jpg

http://www.3bstv.com/up/download.php?imgf=12594524724.jpg

http://www.3bstv.com/up/download.php?imgf=12594530511.jpg


أما بالنسبه للمقالات التاريخيه او المقالات السياسيه او المعلومات عن فرسان و شيوخ القبيله . المكتوبه تضعونها بشكل مشاركات عادي

اتمنى لكم التوفيق

اخوكم بدر

ورد البنفســـج
11-29-2009, 04:43 AM
يسعدني أن أكون أول المشاركين بهذه الحمله الرائعه ...

ورد البنفســـج
11-29-2009, 04:58 AM
من بعض العادات العربية لقبيلة بني رشيد العبسية :

أثناء جولتي الميدانية في أراضي الجزيرة العربية سمعت وشاهدت العديد من مفاخر العرب القديمة والحديثة ومما يزخر به أدب قبيلة بني رشيد العبسية الغطفانية العريقة أذكر منها التالي :

الشجاعة / الكرم / الجيرة / الدخيل / المنيع / الحلف / الأخذ بالثأر / المركي / السبر / الجنب / المنقية / العطفة / المرج أو المارج / القلاعة / المصاب / الحسنة …

1- الشجاعة :

لهم في الشجاعة والجيش والقياة رجال ، ولهم شرف ممدود وحسب ووجود حيث يقول الشاعر خالد معيض العصيمي العتيبي حينما كان مجاوراً لبني رشـيد :


البارحة جتنا سواليف الأخبار = وقصايدٍ كثرت علينا عبرها
بني رشيد اللي لهم بالوفا كار = جيراننا اللي نفتخر من فخرها
جيران والجيرة لها اليوم تذكار = ولا خير باللي جيرته ماذكرها
قبيلةٍ تعطِ الوفا الضيف والجار = وترد كيدات العدا في نحرها
رجال الشجاعة هم طويلين الأشعار = مثل القبايل لاتدد خطرها
رجالهم يضرب على حامي النار = وينسى غلا روحه لو أنه خسرها
كم واحدٍ من فعلهم طاح ماثار = يوم الحروب الطاحنات وكدرها


قلت : وقد أنصف الشاعر الرشايدة هم أهل لذلك حقاً ، ومن خالطهم في القديم أو في الوقت الحاضر سيسمع وسيرى كل صفات النبل والشهامة والرجولة وهذا ليش غريب على سلائل عبس وغطفان فهم أهل البيت في قيس وعيلان …
أهل البيت : أي فيهم الشرف والعز والزعامة والرئاسة على قيس كلها – انظر الجمهرة لأبن حزم وانظر العبر لابن خلدون …


2- الجوار

للجوار أو الجار حقوق وواجبات لا تحصى ولا تعد وهو مما تشتهر به العرب داخل شبة الجزيرة العربية حيث يقول العلامة (( اشتهرت بني رشيد (( الرشايدة )) بحسن الجيرة ومهارة الرماية ))

ويقول الشاعر :


قصيرنا محشوم بسلوم أهلنا = مكرمٍ عن كل زلة ومحشوم
نرفى خماله مانبين زعلنا = ونودع زعلنا بين الأضلاع مكتوم
وضيفٍ نقوم بواجبه من عملنا = وحنا عرب ولنا قوانين وسلوم
وحنا اليا جانا الدخيل ووصلنا = ما نطيع به عاذل ولا نقبل السوم
ندخل وعن جارٍ جرى ما سألنا = لو هم من الأدنين وإلا من القوم
وياما بصولات المعادي فعلنا = تاريخنا يشهد إلى وقتنا اليوم


ويقول شاعر أخر في مدح الرشايدة :


الـجـار قبل الدار حـكـمـة وتذكـار=ويا سعد حظك ليا صار جارك رشـيـدي
نعم بهم يا خـوك وافين الأشبـــار=سـمح الخواطر وبالمواقف شــديدي




3- الكـرم

من شيم العرب هذه الصفة الحميدة وفيهم يقول الشاعر محم بن سالم العطوي من قبيلة عطية بنواحي تبوك عندما كان مجاوراً لبني رشيد نذكر بعض قصيدته :


جينا من الديرة عطاشا محيلين = والبدو ماتلحق جاير ظعنها
ساعة نزلنا في ديار الشريفين = عزاز النفوس اللي يذري كننها
صاروا لنا أطيب من بنيخي قريبين = جيران والجيرة عطونا ضمنها
عاشوا على الشدات والعسر واللين = بني رشيد رجال تحمي وطنها
للجار حلوينن وللضد مرين = وقبيلة ياسعد من كان منها


ويقول أيضاَ غنام أبو عيد البلوي عندما كان مجاوراً لبني رشـيد :


يا راكباً من فوق زين التفاديد = مأمون مع دو الخلا مايبيدي
مأمون يدني نازحات الجراهيد = يطوى مهامية الخلا بالفديدي
يلفي ديار اللي يهلون يا عيـد = نطاحة الماجوب بني رشيدي
اليا جت نجومه في مغيبه مواريد = واجحر نبيح الكلب برد الجليدي
تلقى الدلال بحاميات المواقيد = نار سناها يجذب اللي بعيدي
ياوي قوم يكسبون التماجيد = سلمن لهم ماهو عليهم جديدي


4- الدخيل :

من عادات العرب إدخال الدخيل والحفاظ عليه وتقوم قبيلة بني رشيد في إدخال الدخيل على أكمل وجه مهما تعقدت الأمور وتعددت الأسباب حيث يفادي رجال القبيلة بأنفسهم دون دخيلهم وفيهم يقول الشاعر :


دخيلنا في وسطنا مايضامي = مكرمن في وسطنا ومحشومي


عندما غزا المقوعي الرشيدي على أحد رجال عنزة وأخذ نياقه اقتص العنزي على أثر نياقه وعندما وصل الحويط دخل على راشد بن علي العويمري حيث قال العنزي :


جانا المقوعي فوق حيل سمانً = وأخذ بكارٍ مترفاتٍ مشاعيف
لحقتهن دون الحويط لحالي = مستيسرٍ مالي بروحي تصاريف
وادخلتهن راشد كريم السبالي = شيخٍ حداهم دونهن بأرخم السيف
قال ارجعوا هذا دخيل الدلالي = كني بعيطاً عن لهوب الشفاشيف


5- الأخذ بالثأر :

في حالة وقوع موقعة ويقتل فيها فارس من الفرسان ولم يقتل من الطرف الثاني عنصر أو ماشابه له في المكانة يقال لمن لم يأخذ ثأره ( فلان يثأر ) ويدعى هكذا حتى يأخذوا بالثأر وكذلك إذا قتل غدراً يقال : فلان ياثاير حتى يؤخذ بالثأر ويقول الشاعر :


رشايدة ون جا نهار المثارا = يحمون ساقتهن نهار الطرادي
ياما ارخصوا من غاليات العمارا = وياما حموا وضحن بروس المنادي
وياما خذوا من مبهلات الصرارا = واقفوا عليهن من بعيدٍ لمعادي



6- المركي :

وهي عبارة عن فرسان تبقى بعيدة عن ساحة القتال ومهمتهم إذا انهزم جمعهم فعليهم بملاقاة الخصم ، ويعتبر المركي من أشهر الفرسان ومعهم العقيد …
ويقول عايض الأبيتر من قصيدة طويلة نتختار منها :


ربعي هل الردات يوم الانتقام = يشهد لنا التاريخ باليوم الكبير
حنا هل المركي إلى صار الزحام = ومنزحين الضد بالسيف الشطير


7- السـبر :

ويتكون من عدد قليل من الفرسان ومن واحد إلى خمسة ومهمتهم التحديد والترصد إلى مكان الأعداء ومعرفة قوتهم ، والسبر دائماً يكونون من الرجال الذين يتميزون بالصدق ورباطة الجأش حيث يتوقف عليهم الربح والخسارة ويقول شاعر من بني رشـيد :


إن كان تنشدنا ترانا المراسيل = ان سيروهن مبعدين المعادي
إن صار قدم نحورهن ذبح ودخيل = مثل الحِرار اللي تقض الفنادي
و إن كان تنشد عن ضليع الرجاجيل = ياما نطحنا فيه جميع المعادي


8- الجنـب :

يتكون من فرسان أقلية من واحـد إلى أربعة ومهمتهم مراقبة الإبل وحراستها من أي طامع يعتدي عليها ويراقبونها في ذهابها وإيابها ، ويقومون بحمايتها إذا اعتدى عليها أحد .

9- المنقية :

عبارة عن إبل من خيار الإبل معرزول صغارها وضعافا وغالباً مايكون لونها واحد ويملكها العقيد وتساق أمام فرسان القبيلة في حالة اشتداد المعركة مع إحدى القبائل العربية الأخرى لإقحام الرجال على القتال ونذكر على سبيل المثال إبل ابن براك وتسمى البويضة نسبة إلى لونها وهي من خيـار الإبل ويقول جعيثن بن جاسـر :


دليم يكظم بالخفا تقل مضروس = شوق الهنوف اللي تخضب يديها
ماشفت يوم الخيل والجيش دلقوس = حمراه باللقوات دارك عليها
عند البويضا كم تنازت من الروس = كم سابقٍ طاحت وأهلها عليها
ويا كم حصانٍ عقب ماصيب مفروس = وكم مهرةٍ تلقى الذيابة عليها


10- العطفة :

والعطفة هي فتاة تركب على جمل مدشن بالزينة تتقدم رجال القبيلة بأمر الأمير ومهمتها دعوة الرجال للقتال بعزوتهم ويجب أن تكون هذة الفتاة من بيت الأمارة وعنجها رباطة جأش لأنها تقع بين أسنان والسيوف إذا اشتد القتال وزاد الحقد بين الطرفين وذلك لإظهار الحماس والحمية والنخوة في نفوس المقاتلين وقال حميد الذيابي :


تامن به الوضحا وترعى به العذا = يوم أن خطوا العفن والنذل هايبي
اليا سيقت العطفة يفكون زملها = ليا صار شوب الملح مثل اللهايبي

ويقول أيضاً :

واد الرمة فيه القصايد تعاقبت = ترعى به الوضحا بغير عقالِ
من دور ابن شداد حامين دارنا = غصباً على الطماع والعيالِ
ابن نحيت حجاب جانا طامع = يريد ديرتنا عريب الخالِ
قدم لنا العطفة وبيت من الشعر = غازي وصار رأيه عليه وبالِ

11- المرج أو المارج :

هي الفرس التي قتل راكبها أثناء المعركة ولم يعرف من الذي قتله وأصبحت دون راكب وكسبها العقيد وجماعته وتعتبر من نصيب العقيد وهو بدوره يعطيها من يشاء . ويقول الشيخ محمد بن بداي الرشيدي :


يومٍ سرد الخيل راحن مرج = هذا ذبيح وذا يجض صويب
كم سابقٍ تسحب رسنها ممرج = عنها جدعنا واحدٍ مايهيب
عنها جدعنا واحدٍ يدهب السرب = ذيبٍ لزيزوم السبايا ذيب
خلي عشى للطير وسباع الخلا = والبيض عقبه شققن الجيب



12 – القلاعة :

وهي الفرس التي قتل راكبها ومعروف من قتله وكسبها العقيد وجماعته وتعتبر من نصيب الفارس الذي قتل راكبها ويقول هادي بن شمهليل الرشيدي :


كم فارس بالمعركة طايح عطيب = واخلت ظهور الخيل من فرسانها
عقب المشوط الصفر حايد ياحريب = راحت طلايعهم تجر ارسانها
من القلايع كل كسبانٍ يجيب = تخيرت من خيلهم رعيانها
جبنا المهار الصفر جذلات السبيب = اصايلٍ متعمقين حصانها


ويقول شاعر أخر :


راحت قلايع عقب حايف وتحويف = خلا عجايزهن عليهن يصيحن



13 -المصاب :

إذا تصوب شخص في أحد المعارك وبعد هذه الإصابة وقع في أيدي أحد رجال القبيلة يهيأ له ما يلزم من علاج وراحة وطعام وملبس حتى يشفى من إصابته ويعود إلى ذوية وهو في أمان حتى ولو كان هذا المصاب من أعداء القبيلة أو في الموقعة التي أصيب فيها بين قبيلته وهذه القبيلة :

وقال أحد الشعراء في موقعة سطيح الخيل :


جونا جموعن ماحصينا لها أعداد = كلٍ يبي منا يحصل رعيه
واقفوا معيفين عقب ضرب الأهناد = وعقيدهم خلوه بالهمية
كنوا وحطوا للمضاعين ميـعاد = وطاح العقيد اللي عليه الوصية



14- الحلف :

وله عدة أنواع ويقول محمد بن قبل التميمي في بني رشـيد


عتيق بن عدوان طلق اليميني = قرمٍ على العاني يحوض النواميس
وبادي باللقوات يرو السنيني = ويبس من البيضا هدومه تلابيس
ربعٍ على سلم العواني تبيني = ماهم من الللي صار وجهه تفاليس
لا وهني من حطهم لي عويني = ولتاذ بكحيلان عن غايط السيس


المصدر : موسوعة القبائل العربية للطيب


دمتم ودامت محبتي لكم ...

ورد البنفســـج
11-30-2009, 12:51 AM
مجموعه من الأفلام أقدمها لكم ... تقبلوا تحياتي

أميرة الورد
11-30-2009, 10:23 PM
قصيدة رثاء مؤثره لشاعره قديمه من شاعرات البادية(سلمى الرشيديه عاشت وتوفيت في حائل سنة 1000هــ على وجه التقريب ) ترثي أخاها رحمهما الله جميعا ..لانعرف عنها الكثير من المعلومات سوا أنها عاشت في فتره زمنيه متقدمه في جبل سلمى وقيل كانوا يقطنون في جبل أجاء قبل ذلك . تلك القصيده التي سوف نوردها جاءت في اكثر من صيغه واحيانا تم اضافة بعض الأبيات عليها ولكن مايهمنا هو جوهر القصيده الاساسي تقول الرشيديه سلمى :
قالوا كريم وقلت عز العزازي
عسى على صيران مدهج مطر صيف
ودموع عيني مثل وصف القزازي
هملول صيف يجغف الارض تجغيف
عليك يا عايق عنود الجوازي
يا مدله الجيران عن الموت يا حيف
ما انساه كود (سويف) ينسى (الحجازي)
وصوتي (بسلمى) يسمعونه هل( السيف)

*****
*سويف والحجازي لهم قصه لاتنسى تدور حول نصب فيقال ان الحجازي نصب على سويف وأكل ماله وقيل غير ذلك .
*سلمى المقصود به جبل سلمى الواقع في مدينة حائل .* السيف المقصود به دولة الكويت او ضفاف الخليج العربي

لا اله الا الله
12-01-2009, 03:13 AM
تابع معي عبر المرفقات كل ما يتعلق في قبيلة الرشايده

لا اله الا الله
12-01-2009, 03:41 AM
تابع معي عبر المرفقات كل ما يتعلق في قبيلة الرشايده ..

عبدالعزيز العرادة
12-01-2009, 11:52 PM
الله يعطيكم ألف عافية على هالبادرة الطيبه منكمـ
أخوكم / عبدالعزيز العرادة الرشيدي

آلـذيـب آلعـجــؤنـي
12-02-2009, 01:28 AM
خالد بن سنان العبسي وقليل مما كتب عن نبوته

--------------------------------------------------------------------------------



بســـــــــــــــــم الله الرحمـــــــــــــــن الرحيــــــــــــــــــــــــــم

اخواني واخواتي الســـــــــــــــــــلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله أوقاتكم بكل خير.

موضوعنا في هذه الصفحه يدور حول علم بارز من أعلام بني عبس خاصة والعرب عامة
وهو خالد بن سنان العبسي والذي كثر الحديث عنه وعن نبوته اللتي امتلأت بها بطون الكتب وكثير من المواقع الإلكترونية مما جعلني أنقل بعضاً منها إلى هذا الموقع من باب أن بني رشيد
(سلايل عبس) أولى بالإحاطه بهذه المعلومات .
وقد اخترت ثلاث مقالات على جزئين عن فارس صفحتنا من بين العشرات وربما المئات من المقالات عن هذا العبسي الشهير .
الجـــــــــــــــــــــــزء الأول :-

المقالــــة الأولــى: ماورد في جريدة الرياض يوم الثلاثاء 4 ربيع الآخر 1427هـ - 2 مايو 2006م - العدد 13826
د. الفيصل معقباً على الأحمدي والسبيعي:
خالد بن سنان نبي ضيعه قومه
أ.د. عبدالعزيز بن محمد الفيصل
قرأت ما كتب في صفحة الرأي في جريدة «الرياض» في العدد (13775) وتاريخ 12/2/1427ه وفي العدد (13781) وتاريخ 18/2/1427ه عن خالد بن سنان، وقد شدتني كتابة الأخوين فهد الأحمدي وسعد بن ضيدان السبيعي لأنها تتعلق بعلم من أعلام قبيلة عبس في العصر الجاهلي تلك القبيلة التي ألفت عنها كتاباً يقع في جزءين، وممن شملهم الكتاب (خالد بن سنان العبسي)، وبما أن القارئ الكريم يتطلع إلى هذا النبي الذي ضيعه قومه فلابد من التعريف بخالد بن سنان، فأقول: هو خالد بن سنان بن غيث بن قريطة بن مخزوم العبسي، عاش قبل الإسلام. وقد ذكره هشام بن الكلبي، وقال: «إنه أطفأ نار (الحدثان) وفيه حديث» وفي موضع آخر «يقال إنه نبي ضيعة قومه» وقد عاش خالد بن سنان في بلاد قومه، وكان في زمنه نار تخرج من حرة النار وقد تسمى نار الحرتين، حرة النار، وهي في بلاد عبس كما ذكر البكري، وحرة ليلى وهي في بلاد ذبيان، وقد افتتن بتلك النار بعض العرب فعبدوها تشبهاً بالمجوس فعزم خالد بن سنان على إطفاء تلك النار، فأخذ من كل بطن من عبس رجلاً، فخرج بهم نحوها ومعه درة حتى انتهى إلى طرفها فجعل يضربه بالدرة ويقول: «بدا بدا كل هدا لله تودى أنا عبدالله خالد ابن سنان» وقد سار مع اللهب حتى انتهى إلى قليب، فانساب اللهب فيها. وكانت تلك النار ترى من مسيرة ثلاث، وفي النار دخان يفور، وقد ذكرها أحد الشعراء في قوله:
ونار الحرتين لها زفير
يصم لهوله الرجل السميع
ولما حضرت الوفاة خالد بن سنان قال لقومه: إذا أنا مت ثم دفنتموني فأتوا إلىّ بعد ثلاث، فإنكم ترون حماراً أبتر يطوف بقبري، فإذا رأيتم ذلك فانبشوني فإني أخبركم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وقد حضر رجال عبس في اليوم الثالث لوفاته، ورأوا الحمار يطوف بقبره، ولكنهم اختلفوا، فمنهم من قال: ننبشه، ومنهم من قال نتركه، وقد عزم ابنه عبدالله على تركه، وقال: لا أكون ابن المنبوش أبداً. ووفاة خالد بن سنان شهدها عمارة بن زياد العبسي، وعمارة بن زياد قتل في يوم زرود الأول، قبل حرب داحس والغبراء التي شارك فيها الربيع بن زياد أخو عمارة بن زياد. وخالد بن سنان هو نبي أهل الرس، ذكر ذلك ابن حجر نقلاً عن القاضي عياض، قال ابن حجر: «وقال القاضي عياض في الشفاء في سياق من اختلف في نبوته وخالد بن سنان المذكور يقال إنه نبي أهل الرس» وقال الحاحظ: «ولم يكن في بني إسماعيل بني قبله» وقال ابن دريد في الاستقامة«خالد بن سنان كان نبياً، وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلمإنه قال: ذاك نبي ضيعه قومه» وذكر هذا الحديث الجاحظ في الحيوان، والثعالبي في ثمار القلوب، وابن ناقيا في كتاب الجمان في تشبيهات القرآن، وابن حجر في الإصابة، ولم أجد هذا الحديث في كتب الحديث (الصحاح والمسانيد) وقد أورده ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر، حيث قال: وهذا خالد هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «نبي ضيعه قومه» وقد ورد في القرآن الكريم آيتان تشيران إلى أن أهل الرس ممن كذب الرسل، الأولى في سورة الفرقان قال تعالى:{وعاداً وثمود وأصحاب الرس وقروناً بين ذلك كثيراً} والثانية في سورة (ق) قال تعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود} وقد اختلفت في الرس، فقال ابن عباس: الرس قرية من قرى ثمود، ونقل عنه قول آخر بأن الرس بئر بأذربيجان، وقال عكرمة: الرس الفلج وأصحاب الرس أصحاب يس، وقال قتادة فلج من قرى اليمامة. وقال الثوري عن أبي بكر عن كرمة: الرس بئر رسوا فيها نبيهم أي دفنوه فيها. وقيل إن أصحاب الرس هم أصحاب الأخدود. والرس بئر في واد ببلاد غطفان معروفة منذ القديم وتلك البلاد هي التي عاش فيها خالد بن سنان، ومما يدل على قدم الرس ورودها في الشعر الجاهلي، من ذلك قول ابنة مالك بن بدر:
إذا سجعت بالرقمتين حمامة
أو الرس تبكي فارس الكتفان
وقال زهير بن أبي سلمى:
لمن طلل كالوحي عاف منازله
عفا الرس منه فالرسيس فعاقله
وقوله أيضاً:
بكرن بكوراً واستحرن بسحرة
فهن ووادي الرس كاليد للفم
فإذا كان الرس معرفاً باسمه في الزمن الذي عاش فيه خالد بن سنان، وخالد بن سنان عاش في بلاد القصيم وتوفي فيها، فقد يكون خالد بن سنان نبي أهل الرس، وهذه نتيجة مبنية على ثلاثة أمور:
1 - ما أشار إليه ابن حجر في الإصابة أن خالد بن سنان نبي أهل الرس.
2 - عاش خالد بن سنان في بلاد عبس وتوفي فيها.
3 - الرس معروفة باسمها منذ القديم. ولعلي في هذا التوضيح أوقفت القارئ الكريم على سيرة خالد بن سنان العبسي ذلك النبي الذي ضيعه قومه ثم تاهت سيرته بين كتب التاريخ والحديث والتراجم.

المقالـــــــــة الثانيـــــــــــــة :
ماورد في (منتديات بوابة قبيلة عتيبة الهيلا) تحت عنوان ..
نبي عربي..بين زمني المصطفى والمسيح عليهما السلام
خالد بن سنان.. النبي الذي ضيعه قومه

جاء في السنة المطهرة أن عدد الأنبياء الذين أرسلهم الله لخلقه بلغ 24 الفا لم يذكر منهم فى القرآن سوى خمسة وعشرين {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك}. وكان من بين هؤلاء (نبي) عربي ظهر قبل الاسلام يدعى «خالد بن سنان» قال عنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: ذاك نبي ضيعه قومه!!
وقد جاء في بعض المصادر أنه كان يحث العرب على دين عيسى عليه السلام ولم يكن في نسل إسماعيل نبي عربي غيره (قبل ظهور خاتم الأنبياء).. وقال عنه ابن الأثير: من معجزاته أن ناراً ظهرت بين العرب فافتتنوا بها وكادوا يدينون بالمجوسية من أجلها فأطفأها وهو في وسطها تتأجج..

وقد جاء في بعض الأحاديث أن ابنة خالد بن سنان (وتدعى محياة) وفدت على رسول الله فبسط لها رداءه وأجلسها عليه وقال: ابنة نبي ضيعه أهله .. وفي رواية أخرى مرحباً بابنة أخي (كما جاء في كتاب الإصابة للعسقلاني، وتاريخ الخميس للبكري، والأعلام للزركلي، وزاد المعاد لابن القيم الجوزية)!!


وكان نبينا الكريم كثيراً مايسأل عنه وفود بني عبس قبل مقدم ابنته (كما يوحي تسلسل الروايات)، فقد أخرج ابن شاهين في الصحابة أن مشيخة (أو جماعة) من بني عبس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له قصة خالد بن سنان فقال لصحابته ذاك نبي ضيعه قومه.. ونقل المسعودي في مروج الذهب عن أبي هريرة أنه قال: قدم ثلاثة نفر من بني عبس على رسول الله فسألهم عن خالد بن سنان فقالوا لا عقب له فقال «نبي ضيعه قومه» ثم أنشأ يحدث عنه حديث نبوة.. كما جاء في زاد المعاد أن وفدا من بني عبس قدموا للمدينة فقالوا: يا رسول الله قدم علينا قراؤنا فأخبرونا أنه لا إسلام لمن لا هجرة له (...) فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم الله من أعمالكم شيئا ثم سألهم عن خالد بن سنان فأخبروه أنه لا عقب له وانما كانت له ابنة فانقرضت فأنشأ يحدث عنه حديث نبوة..

ومن القصص التي تروى عن خالد بن سنان أنه أطفأ نارا غليظة كانت تخرج من صدع في الأرض قرب ديار عبس (وقد تكون من الشقوق البركانية التي يرى شبيهها حتى اليوم في حرار المدينة). وكانت هذه النار تسيح في الأرض فتقطع الطرق وتأكل ما حولها فهابها الناس وكادوا يعبدونها.. وحين أفتتن بها قومه قال لهم سأطفئ عنكم نار الحرتين فقال له عمارة بن زياد (وهو من أشراف عبس) والله ما قلت لنا قط إلا حقا فانطلق معه برفقة ثلاثين رجلاً. وحين وصلوا إلى النار خط لهم خطاص فأجلسهم فيه وقال إن أبطأت عليكم فلا تدعوني باسمي حتى أعود. فخرجت النار نحوهم فاستقبلها خالد بعصاه وظل يضربها حتى أعادها لمكانها ودخل معها الشق. وحين أبطأ عليهم قال عمارة بن زياد والله لو كان صاحبكم حيا لخرج منها الآن فنادوه باسمه فخرج إليهم وهو يقول ألم أنهكم أن تدعوني باسمي لقد قتلتموني والله (... ولعل هذا المقصود بضيعه قومه)... ليس هذا فحسب، بل قال لهم - حين حضرته الوفاة - إذا رأيتم عيراً يطوف بقبري فاحفروا عني فإني أخبركم بإذن الله بما هو كائن إلى يوم القيامة. فلما رأوا العير بعد ثلاثة أيام هابوا ذلك فاختلفوا في نبش قبره فتركوه مكانه (... روى ذلك الحاكم وأبو يعلى والطبراني والمسعودي وأبن الأثير)!!
الجــــــــــــزء الثانـــــــــي ...

المقالـــــــــة الثالثـــــــة :
ماورد في موقع الشيخ عبد العزيز الطريفي تحت عنوان
الكلام حول نبوة خالد بن سنان " بتصرف"
ما صحة الحديث الوارد عن أبي هريرة حول نبوة خالد بن سنان ؟
الحديث رواه الحاكم وأبو يعلى والطبراني من طريق معلى بن مهدي عن أبي عوانة عن أبي يونس عن عكرمة عن ابن عباس: أن رجلاً من بني عبس يقال له خالد بن سنان قال لقومه: إني أطفىء عنكم نار الحدثان فقال له عمارة بن زياد- رجل من قومه: والله ما قلت لنا يا خالد قط إلا حقاً فما شأنك وشأن نار الحدثان تزعم أنك تطفئها.
قال: انطلق فانطلق معه عمارة في ثلاثين من قومه حتى أتوها وهي تخرج من شق جبل من حرة يقال لها حرة أشجع فخط لهم خالد خطة فأجسلهم فيها وقال: إن أبطأت عليكم فلا تدعوني باسمي قال: فخرجت كأنها جبل سعر يتبع بعضها بعضاً واستقبلها خالد فضربها بعصاه حتى دخل معها الشق وهو يقول: بدا بدا بدا كل هدى بؤدى زعم بن راعية المعزي أني لا أخرج منها وثيابي تندى حتى دخل معها الشق قال: فأبطأ عليهم فقال عمارة بن زياد: والله لو كان صاحبكم حياً لقد خرج منها فقالوا: إنه قد نهانا أن ندعوه باسمه قال: فدعوه باسمه فخرج إليهم وقد أخذ برأسه فقال: ألم أنهكم أن تدعوني باسمي قد والله قتلتموني فإذا مت فادفنوني فإذا مرت بكم عانة حمر فانبشوني فإنكم ستجدونني حياً فأخبركم بما يكون.
فدفنوه فمرت بهم الحمر فيها حمار أبتر فقالوا: انبشوه فإنه قد أمرنا أن ننبشه فقال لهم عمارة بن زياد تحدث مضر أنا ننبش موتانا والله لا تنبشوه أبداً وقد كان خالد أخبرهم أن في عكن امرأته لوحين فإذا أشكل عليكم أمر فانظروا فيهما فإنكم سترون ما تسألون عنه وقال: لا تمسهما حائض.
فلما رجعوا إلى امرأته سألوها عنهما فأخرجتهما وهي حائض فذهب ما كان فيهما من علم. قال أبو يونس: قال سماك بن حرب: سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال:" ذاك نبي ضيعه قومه" وإن ابنته أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:" مرحباً بابنة أخي".
ومعلى بن مهدي منكر الحديث، قال أبو حاتم: ضعيف.
ورواه ابن سعد في "الطبقات" من حديث محمد بن عمر الواقدي قال حدثني علي بن مسلم الليثي عن المقبري عن أبي هريرة قال قدم ثلاثة نفر من بني عبس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انه قدم علينا قراؤنا فأخبرونا أنه لا إسلام لمن لا هجرة له ولنا أموال ومواش هي معاشنا فإن كان لا إسلام لمن لا هجرة له بعناها وهاجرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم من أعمالكم شيئا ولو كنتم بصمد وجازان وسألهم عن خالد بن سنان فقالوا لا عقب له فقال نبي ضيعه قومه ثم أنشأ يحدث أصحابه حديث خالد بن سنان.
والواقدي متهم .
وروى ابن الجوزي في "المنتظم" من طريق الحسن بن علي القطان قال: أخبرنا إسماعيل بن عيسى العطار قال: أخبرنا إسحاق بن بشر القرشي قال: أخبرنا ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس قال : ظهرت نار بالبادية بين مكة والمدينة، وكانت طوائف من العرب يعبدونها، فقام رجل من عبس يقال له: خالد بن سنان العبسي، فأطفأها ورفع، وقال لأخوته: إني ميت، فإذا مِت فادفنوني في موضعي هذا، فإذا حال الحول فارصدوا قبري، وإذا رأيتم عيراً أبتر مقطوع الذنب عند قبري فاقتلوه وانبشوا قبري، فإني أحدثكم بكل شيء هو كائن. فمات، فدفنوه ثم رصدوا قبره عند الحول، فجاء العير فقتلوه وأرادوا أن ينبشوه، فقال اخوته إن نبشناه كانت سُبة علينا في العرب فتركوه.
فلما بُعث النبي صلي الله علية وسلم قدمت عليه بنت خالد بن سنان بعدما هاجر، فقالت: أنا بنت خالد بن سنان، فقال رسول الله صلي الله علية وسلم: "العبسي" قالت: نعم، فرحَب بها ثم قال لأصحابه إن أباها كان نبياً هلك بين مكة والمدينة، ضيعه قومه، وقص النبي صلي الله عليه وسلم قصته وقال لو نبشوه أخبرهم بشأني وشأن هذه الأمة وما يكون منها ".
وبالإسناد عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: أنه سُئل عن خالد بن سنان العبسي، أنبياً كان؟ قال: لا، إنما كان ألهم أمراً، لو نبشوه لبشر بالنبي صلي الله علية وسلم، وإنما ألهم الإيمان والهُدى أن غَضب لله، وأطفأ تلك النار لئلا تُعبَدُ. وروى عكرمة ، عن ابن عباس قال: قال خالد بن سنان لقومه: إني ميِّت، فإذا دفنتموني فمر علي ثلاث، فإنه ستجيء عير أبتر، فيقوم على قبري فينهق ثلاث نهقات، فخذوه واذبحوه، وابقروا بطنه، واضربوا به قبري، فإني أخرج إليكم فأحدثكم لما ينفعكم في آخرتكم ودنياكم. فجاء الحمار فنهق فقالوا: انبشوه فقال رهطه: والله لا تنبشوه فيكون علينا سُبّة، قال: وقد كان ذكر لهم أن في عكن امرأته لوحيِن إذا أشكل عليهم أمر، فنظروا فيها فإنهم سيرون ما تسألون عنه، وقال: لا تمسهما حائض. فجاءوا فسألوا امرأته عنهما، فأخرجتهما وهي حائض، فذهب ما كان فيهما، فذكروا أمره لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقال:" نبي ضَيعة قومه ".
وهذا من غرائب الأسانيد عن ابن جريج.
وذكر المسعودي في "مروج الذهب" من طريق سعيد بن كثير بن عفير المصري عن أبيه عن جده عن عكرمة عن بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله خلق طائراً في الزمن الأول يقال له العنقاء فكثر نسله في بلاد الحجاز فكانت تخطف الصبيان فشكوا ذلك لخالد بن سنان وهو نبي ظهر بعد عيسى من بني عبس فدعا عليها أن يقطع نسلها فبقيت صورتها في البسط".
وبه قال بن عباس: وكان خالد بن سنان بعث مبشراً بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فلما حضرته الوفاة قال: إذا أنا مت فادفنوني في حقف من هذه الأحقاف فذكر نحو ما تقدم.
وبه إلى بن عباس قال: ووردت ابنة له عجوز على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتلقاها بخير وأكرمها وقال لها: "مرحباً بابنة نبي ضيعه قومه" فأسلمت.
وهو مظلم أيضاً .
وأصح الطرق في خبر خالد بن سنان هو ما رواه عبد الرزاق وابن شبه في "تاريخ المدينة" عن سفيان عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير مرسلاً وقد تقدم.
قال ابن حجر في "الإصابة": وهذا أصح ما وقفت عليه .
وفي رواية مجاهد، عن ابن عباس قال: خالد في زمن الفترة.
ولم أقف على سنده إلى مجاهد بن جبر .
وقال الكلبي في "تفسيره" عن أبي صالح عن بن عباس: دخلت ابنة خالد بن سنان على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: "مرحبا بابنة نبي ضيعه قومه".
والخبر الوارد في خالد بن سنان معارض للصحيح عنه صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم عن أبي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم: ( أنا أَوْلَى الناس بِعِيسَى الْأَنْبِيَاءُ أَبْنَاءُ عَلَّاتٍ وَلَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَ عِيسَى نَبِيٌّ)
قال ابن كثير في "تفسيره" : " وهذا فيه رد على من زعم أنه بعث بعد عيسى نبي يقال له خالد بن سنان كما حكاه القضاعي وغيره ".
وقد جمع الحافظ ابن حجر في "الفتح" بين الحديث: "وليس بيني وبينه نبي". وبين ما ورد أن الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إلى أصحاب القرية وذكرت قصتهم في سورة يس كانوا من أتباع عيسى وأن جرجيس وخالد بن سنان كانا نبيين، وجعل المراد أنه لم يبعث بعد عيسى نبي بشريعة مستقلة وإنما بعث بعده بتقرير شريعة عيسى.
وبعض العلماء، والمتكلمون لا يثبتون نبوة خالد بن سنان، ويقولون أنَّ خالداً هذا كان أعرابيّاً وبَرِيّاً، من أهل شَرْجٍ ونَاظِرَة، ولم يبعث اللّه نبيًّا قطُّ من الأعرابِ ولا من الفدَّادِينَ أهلِ الوَبَرِ، وإنما بعثهم من أهل القرَى، وسُكَّانِ المُدُنِ.
وقال خُلَيْدُ عَيْنَيْن:
وأي نبيٍّ كانَ في غير قَـوْمِـهِ ** وَهَلْ كانَ حُكْمُ اللّهِ إلاّ مَع النَّخْلِ
قال أبو هلال العسكري في كتابه "الأوائل":
(وأهل النظر ينكرون نبوته ويقولون إنما كان أعرابياً من أهل البادية والله تعالى يقول: "وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى").
نقله الجاحظ المعتزلي عن المتكلمين في كتابه "الحيوان"، وفي كون خالد بن سنان – على القول بصحة خبره- من أهل البادية نظر، وإن كان هو من بني عبس وعامتهم من البادية ففيهم من أهل القرى.
وقد جزم به بعض المتكلمين كالزمخشري وغيره .
وقد ذكر ابن أبي خيثمة في "كتاب البدء" خالد بن سنان العبسي وذكر نبوته, وذكر أنه وكل به من الملائكة مالك خازن النار.
وقد نفى البغوي وابن كثير وغيرهم وجود نبي بين محمد وعيسى على أي وجه.
والعلم عند الله .

انتهت المقالة وقد جرى التصرف ليتناسب حجم المقالة والموقع .
---------------------------------------
هذا قليل من كثير كتب عن خالد ابن سينان العبسي في بطون الكتب ومقالات الصحف والمواقع الإلكترونية آمل أن أكون قد ساهمت في إثراء القاريء الكريم وزيادة معرفته والله الموفق

والسلام عليكم .

آلـذيـب آلعـجــؤنـي
12-02-2009, 01:33 AM
عنترة العبسي لياذة العرب والملحمه العالميه

--------------------------------------------------------------------------------




((عنترة بن شداد إلياذة العرب و الملحمه العالميه ))
============================
ليس المقال هنا للتحدث عن نسب عنترة بن شداد ولا عن قبيلتةالعبسيه الغطفانيه والتي هي ماتعرف في وقتنا الحاضر بقبيلة بني رشيد واسعة الانتشار في الوطن العربي ولا المقام ايضا للحديث عن بطولات هذا الفارس الاسطوره ونما هو للحديث عن ماقدم هذا العبسي للارث العالمي من ملاحم ادبيه وشعبيه اصبحت ارثا عالميا يقف جنبا الى جنب مع اشهر ملاحم البطولات والسير لمشاهيرالعظماء في العالم.
لقد سجل مؤرخو الملاحم الشعبية «سيرة عنترة» بين روائع الملاحم الشعبية، ليس على الصعيد العربي فقط، بل باعتبارها من الموضوعات الرئيسية في الأدب العالمي.
تعد سيرة عنترة، في الأدب وتاريخ الميثولوجيا، من روائع الملاحم القصصية. والملحمة كما نعلم هي حكاية حياة الأبطال التاريخيين أو القدّيسين، والقادة العظماء عند الشعوب والأمم، ممن سموا إلى مراتب الإنسان - الأعلى super man - أو «الإنسان الكامل».
ومع أن هؤلاء هم في العادة بشر عاديون «من أمثال جان دارك الفرنسية، وعنترة، في العصور القديمة، وغاندي، وجيفارا، ومانديللا في العصور الحديثة، إلا أنهم احتلوا في الوجدان الشعبي مراتب القدّيسين الشهداء أصحاب البطولات والكرامات والمقامات الدينية.
ويقارن البعض بين سيرة عنترة، وسيرة «السيدلاسايد» Lecide ، فارس قشتالة الإسبانية - كورناي - والذي قتل في محاربة العرب باعتبارهم فاتحين ومستعمرين لإسبانيا، سنة 1099م، وهي مقارنة تقوم على منطق التضاد والمفارقة.
وبالمقابل، ثمة إجماع في الخيال العربي على عنترة البطل الملحمي الجاهلي، الذي بالرغم من أنه لم يكن يدافع لا عن الأمة ولا عن الدين، بل عن قبيلته وحقه في التقدير، وطلب الاعتراف بالذات والجدارة والكينونة (الحق بالاعتراف وتحقيق الذات)، فإنه مثّل في الوجدان الجمعي مثال الحرية والفروسية والبطولة والشهامة والكرامة، والنبل الإنساني، فيما يتعدى اللون والجنس والأصل والفصل، والحسب والنسب.
ويقارن البعض الآخر من المؤرخين بين «سيرة عنترة» عند العرب و«الإلياذة» عند الإغريق، لاسيما «سيرة أخيل» - التي يبدو أن لها أساسًا تاريخيًا - كسيرة عنترة - وإن تحوّلت في الوعي والمخيال الإغريقي إلى أسطورة ميثولوجية.
وقد كُتبت أكثر من خمسين أوبرا عن موضوع أخيل، كما رسم الفنان روبنز لوحتين: واحدة تسمى ثيتسي (أم أخيل وهي وفق الأسطورة حورية ماء تزوجها والد أخيل بليوس) تغمس أخيل في نهر ستيكس، والثانية: أخيل يقتل هكتور.
وقد اشتهر أمر عنترة - كما يلاحظ المؤرخ فيليب حتي «تاريخ العرب» - في حرب داحس والغبراء، وهي من أعظم الحروب وأشهرها عند العرب في العصر الجاهلي، وقد شبه المؤرخ عنترة - شاعرًا ومحاربًا - بأخيل، كرمز لعصر البطولة العربية.
هذا وقد اشتهر عنترة بقصة حبه لابنة عمه عبلة، بنت مالك، وكانت من أجمل نساء قومها في نضارة الصبا وشرف الأرومة، بينما كان عنترة بن عمرو بن شداد العبسي ابن جارية فلحاء، أسود البشرة، وذاق في صباه ذل العبودية، والحرمان وشظف العيش والمهانة، لأن أبيه لم يستلحقه بنسبه، فتاقت روحه إلى الحرية والانعتاق.
غير أن ابن الفلحاء، عرف كيف يكون من صناديد الحرب والهيجاء، يذود عن الأرض، ويحمي العرض، ويعف عن المغنم:
ينبئك من شهد الوقيعة أنني ------أغشى الوغى وأعف عند المغنم
وعنترة (كمثال لأخلاقية الحرب والنبل والشهامة والحميّة)، استحق تنويه النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - عندما تُلي أمامه قول عنترة:
ولقد أبيت على الطوى وأظلّه --------حتى أنال به كريم المأكلِ
فقال الرسول: «ما وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة». ويقول صاحب الأغاني: «قال عمر بن الخطاب للحطيئة: كيف كنتم في حربكم؟ قال: كنا ألف فارس حازم. قال: كيف يكون ذلك؟ قال: كان قيس بن زهير فينا، وكان حازمًا فكنا لا نعصيه. وكان فارسنا عنترة فكنا نحمل إذا حمل ونحجم إذا أحجم. وكان فينا الربيع بن زياد وكان ذا رأي فكنا نستشيره ولا نخالفه. وكان فينا عروة بن الورد فكنا نأتم بشعره… إلخ».
ولعل في هذا المثل السالف آية وعلامة على «فن الحرب» الذي كان يعتمد في العصور القديمة على الرأي والاستراتيجية والقيادة الحكيمة، والشعر (التعبئة) والقوة القائمة على العنف والغلبة.
وقد قيل لعنترة: أأنت أشجع العرب وأشدها؟ فقال: لا. فقيل. فبماذا شاع لك هذا في الناس؟ قال: كنت أقدم إذا رأيت الإقدام عزمًا، وأحجم إذا رأيت الإحجام حزمًا، ولا أدخل إلا موضعًا أرى لي منه مخرجًا، وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة التي يطير لها قلب الشجاع فأثني عليه فأقتله كما انني اكثر منهم صبرا فلما قيل له كيف -قال عض على اصبعي وانا اعض على اصبعك في ذات اللحظه -فما هي الاهنيئه فصرخ عندها قال عنترة لو صبرت لكنت ان الصارخ -
وهذه الآراء تؤكد اقتران الحيلة والحنكة والصبرفي فن الحرب عند عنترة مع أقرانه في عصر السيف والرمح والفروسية.
لا شك في أن عنترة كان أشهر فرسان العرب في الجاهلية، وأبعدهم صيتًا، وأسيرهم ذكرًا وشيمة، وعزة نفس، ووفاء للعهد، وإنجازًا للوعد وهي من الأخلاقيات المثلى في قديم الزمان وحديثه.
هذاومن المعلوم ان عنترة نشأ وترعرع في كنف أب من أشراف القوم وأعلاهم نسبًا، ولكن محنته جاءته من ناحية أمه «الأَمَة» ولم يكن ابن الأمة يلحق بنسب أبيه إلا إذا برز وأظهر جدارته واستحقاقه للحرية والعتق، والشرف الرفيع، وهذا ما حصل في حال عنترة الذي اشترى حريته بسيفه وترسه ويراعه (لسانه) الشعري، وأثبت أن الإنسان صانع نفسه، وصاحب مصيره، بغض النظر عن أصله وفصله، وجنسه، ولونه وشكله.
يقول عنترة:
لا تسقني ماءَ الحياة بذلةٍ -------بل فاسقني بالعز كأس الحنظَلِ ماءُ الحياة بذلةٍ كجهنم --------وجهنم بالعزِّ أطيب منزل
وكان شعر عنترة صورة مثلى عن شمائله، ومناقبه. بالرغم مما يقال عن رفض ذوي عنترة تزويجه من عبلة لتشبيبه بها، وذكرها في قصيده، بحيث كانت هي البطلة الدرامية لمعلقته، وكانت صورتها ترتسم على صفحة السيوف عندما تحمى الوطيس تشتدالمعارك:-
ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني------- وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لأنها لمعت------- كبا رق ثغرك ا لمتبسم
ويقال ان هذا التصوير الابداعي للعواطف الانسانيه وهذا التشبيه البلاغي مع الجمع بين المتضادات لم ياتي به احد لا قبل عنترة ولا بعده .
هل تزوج عنترة عبلة بعد أن كرّ فأصبح حرًّا، وبعد أن فارس بني عبس الاول وحامي حماها؟
رأى البعض (عمر الدسوقي، «الفتوة عند العرب»)، أن عنترة لم يتزوج عبلة، بل تبتل في محراب حبها، وأن أباها وأخاها منعاه زواجها فأبيا عليه مصاهرتهما، لتشبيبه بها، وأنها زوّجت أحد أشراف قومها، وزفّت إليه رغمًا عن عنترة.
ويميل آخر من «ديوان القرشي» إلى الرأي القائل إن عنترة تزوج عبلة بعد أن زالت عنه هجنة النسب، وأصبح ابن عم لعبلة بآصرة القرابة الوثقى، وبعد ان فعل الافاعيل والتي هي وراء معظمها (وراء كل عظيم امرأة )وحجة هؤلاء أن شيم عنترة وبداوته تأنف التغزل بمن زُوجت لغيره، وألحقت بكنف سواه. ولو كانت متزوجة من غيره، لما تغزّل بها إلى درجة لا تكاد تخلو قصيدة من قصائده من ذكرها وهو الذي يقول :-
وأغض طرفي ما بدت لي جارتي------- حتى يوارى جارتي مأواها إني امرؤ سمح الخليقةِ ماجدٌ ------- لا أتبع النفس الجنوح هواها
وهناك موشح أندلسي ينسب إلى عنترة وفيه قوله:
لو كان قلبي معي ما اخترت غيركم ------ولا رضيت سواكمو في الهوى بدلا لكنه راغب في من تعذبه -------وليس يرضى لا لومًا ولا عذلاً
وهذا البيت الأخير يؤكد هيمان عنترة في مَن احب ، وقد كانت عبلة وظلت الأثيرة في حياته حتى مماته. وقد انتهت حياة البطل عنترة بعد أن بلغ من العمر عتيًا، ويشبه مماته ميتة أخيل، كفارس يقاتل في التسعين من عمره، في كبره، ومات مقتولاً إثر رمية سهم، وكان الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص من قبيلة طيء. وكان لامارتين الشاعر الفرنسي معجبًا بميتة عنترة الذي ما إن أصيب بالسهم المسموم وأحسّ أنه ميت لا محالة، حتى اتخذ خطة المناضل - حتى بعد مماته - فظل ممتطيًا صهوة جواده، مرتكزًا على رمحه السمهري، وأمر الجيش بأن يتراجع القهقرى وينجو من بأس الأعداء، وظل في وقفته تلك حاميًا ظهر الجيش والعدو يبصر الجيش الهارب، ولكنه لا يستطيع اللحاق به لاستبسال قائده البطل في الذود عنه ووقوفه دونه، حتى نجا الجيش وأسلم عنترة الروح، باقيًا في مكانه، متكئًا على الرمح فوق جواده الأبجرولهذا قيل عن عنترة انه حمى عبس حيا وميتا .
وبسسب مثل هذه الرواية وغيرها من البوطولات التي سطرها، نُسجت حكاية عنترة وسيرته في فن الحكواتي، وملاحمه، وتوسعت سيرة عنترة، وأصبحت كـ «ألف ليلة وليلة» سيرة سردية كبرى، أضاف عليها المخيال الشعبي حكاياته عبر القرون. يرى د.عبدالحميد يونس أن السيرة استغرقت خمسة قرون وأكثر حتى تكاملت في سيرة جامعة، ويعني هذا الرأي أن «سيرة عنترة» أصبحت ملك الحكواتي وكاتبي السير الشعبية والأدبية من الرواة والإخباريين. ومع أن الرواية لعبد الملك الأصمعي وهو أشهر رواة «سيرة عنترة»، غير أن السيرة تراكمت واتسعت حتى قيل إن راويها من المعمّرين، وإنه عاش ما يقارب من سبعة قرون.
ولاحظ مارون عبود (كتاب «أدب العرب»). أن الكبت ومركب النقص كانا عاملين من العوامل التي أثرت في شخصية عنترة، وأججّت طموحه إلى المجد والشعر والفروسية، وقد عوّض عقدة النقص، بعد أن مُست كبرياؤه بأفعاله وشمائله وشجاعته، ومناقبه التي حوّلت النقص إلى «عظمة» ومجد وتعالٍ .
إني امرؤ من خير عبسٍ منصبًا ------شطري وأحمي سائري بالمنصلِ ولقد أبيتُ على الطوى وأظلّه ------- حتى أنال به كريمَ المأكل

وقد أثرت سيرة عنترة على كل الفنون، كالحكاية «الحكواتي خاصة»، والرسم الشعبي، والشعر، والغناء والموسيقى.
وتناول الرسم الشعبي «أبو صبحي التيناوي، يوسف حرب، وغيرهما»، سيرة عنترة باعتبارها رمزًا للبطولة والفروسية والإخلاص في الحب، ورفض العبودية والعنصرية والسعي وراء العدالة الاجتماعية والمساواة وتحقيق الذات.

وقد حفظت سيرة عنترة، العامة والخاصة، على حد سواء، ورواها الأجداد، وحظيت باهتمام الكتّاب والشعراء والفنانين والرسامين. وأصبحت قيمها الاجتماعية والأخلاقية هي قيم البيئة العربية والأمة العربية. والرسام الشعبي صوّر هذه السيرة، ورسم بطلها يصارع الأعداء من أجل الحق والحرية، وفاء لهذه المعاني وإكرامًا لبطلها، وتلبية لرغبة الشعب العربي. فهي تعالج موضوعًا اجتماعيًا يتمثل في الدفاع عن موقف «العبد» الذي يحقق سيادته بسيفه فيحوّل العبودية سيادة وحرية.
وعنترة، الشاعر، ثبت جودة قريحته، كما برهن على قوة نصله وسيفه، بحيث علّقت معلقته على أستار الكعبة.
والعربي يرى في عنترة قصة العربي الذي صارع من أجل تحقيق الذات والمساواة بينه وبين الآخرين بحكم ميزاته الشخصية - لا أصله وفصله - وبحكم مشاركته في تحمّل المسئولية في الهيجاء والحروب، وهو العبد الذي حكم عليه بالحلب والصر والرعي مبطلا بذلك عادات جاهليه ليس لها ساس من عدل او انسانيه .
ولكون عنترة بطل ورمز للبطولة، والشجاعة، والإخلاص، والحب، والصدق، والشهامة، والفروسية، فقد صوّر الرسام الشعبي العربي عنترة، بطل هذه السيرة إلى جانب أبطالها الآخرين «عبلة، شيبوب»، فظهر عنترة في هذه الرسوم فارسًا أسود اللون يمتطي دائمًا ظهر جواده «الأبجر»، ويظهر بالزي الميداني، والشارب الطويل، مجهزًا بالنبال والرماح والخناجر، حاملاً بيده رمحه، ومنطلقًا نحو الهدف.
حصاني كان دلاّل المنايا ------ فخاض غمارها وشرى وباعا وسيفي كان في الهيجا طبيبًا---- يداوي رأس مَن يشكو الصداعا
ويظهر أحيانًا مقاتلاً يضرب بسيفه عدوه عبد زنجير، وأحيانًا وهو يصارع ملك الجان، أو يقطع برمحه رأس الثعبان (رمز الشر).
إلى جانب هذه الرسوم يسجل الرسام ألقاب عنترة وأسماء مرافقيه «عنترة أبو الفوارس، عبلة، شيبوب..إلخ»، وتُزين اللوحة بشيء من شعره - شعر الفنان الشعبي (من الرجال سلاسل وقيود وكذا النساء خلاخل وعقود).
وعبلة، في هذه الرسوم امرأة جميلة، مزدانة بالحلي والعقود، متألقة بالزي البدوي، تارة تظهر على حصان، وتارة على جمل داخل هودجها.
وتظهر في بعض الرسوم كأنها رمز الأنوثة حاملة بيدها تفاحة حواء، وفي البعض الآخر رمز للمحبة والصداقة تقدم لزبيدة زوجة هارون الرشيد (…) باقة من الزهور. إلى جانبها يُكتب «عبلة ابنة مالك» وأسماء الصحابة والمرافقين.
أما عنترة وعبلة في رسم واحد، فيظهران وكأنهما في عرس، هو على الحصان وهي في الهودج، ومعهما مرافقون وخلفهما رموز شعبية «أفعى، نخيل، كف، أسد، طيور، زهور…».. إلخ.
وقد اتخذ الفنان اللبناني رفيق شرف «1982 - 2004» من سيرة عنترة موضوعًا لأعماله التشكيلية المتنوعة، برؤية حداثوية جديدة. وفي أوائل السبعينيات اختار شرف السير والقصص الشعبية - وعلى رأسها سيرة عنترة - موضوعات لأعماله التشكيلية، تعالج سيرة عنترة في لوحات زيتية رائعة، وكانت مرحلة من أهم المحطات الفنية التي مر بها، وهذه المرحلة الفنية عُرفت بمرحلة «عنترة وعبلة»، أو مرحلة الفن الشعبي عند شرف.
ولعنترة العبسي العربي العالمي قصائد خالده تصف وتحكي قصة حياة خالده من بطوله خارقه وحب وجداني سامي وكفاح حياتي من قطع النظير لعل من اشهرها معلقته الشهيرة والتي مطلعها :-

هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ منْ مُتَـرَدَّمِ
أم هَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ بعدَ تَوَهُّـمِ
يَا دَارَ عَبْلـةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمِـي
وَعِمِّي صَبَاحاً دَارَ عبْلةَ واسلَمِي

إحسآس جديد
12-15-2009, 10:54 AM
ديار بني رشيد وارتباطها بنسـبها " عـبس وغطـفان"

http://www.3bstv.com/vb/../up/download.php?imgf=12593621131.jpg


2- الموطن والديار وارتباطها بنسبها :

http://sirah.al-islam.com/image/maps/19.gif

خريطة للقبائل في بداية الاسلام (غزوة تبوك ) تبين ديار عبس وغطفان على الوجه التقريب وهي نفسها لازالت ديار بني رشيد .. شأنها شأن غيرها من القبائل التي تتواجد بالخريطة وحافظت على ديارها ..




في الغالب ماتحافظ القبائل على اوطانها خاصه اذا كانت منيعه ..

وهنا لنا في قول العلامة حمد الجاسر تأكييد على ذلك

يقول العلامة حمد الجاسر : الغالب ان القبائل كثيراً ما تحافظ علي أوطانها وخاصة إذ كانت منيعة بجبالها واوديتها كالحال في بلاد بني رشيد الآن وعل كل حال فإن في بني رشيد من الاصالة ومن الاخلاق العربية ولهم من المميزات القبلية وقبيلة بني رشيد قبيلة متأصله من القدم في الجزيرة العربية وما تزال في مساكنها القديمة وهي مساكن غطفان وعبس وإذ نظرنا إلي قبيلة بني رشيد وجدناها تسيطر علي أماكن منيعة ووجدناها لاتختلف عن غيرها من القبائل العربية الصريحة النسب في كثير من عاداتها واخلاقها . إن قبيلة بني رشيد منتشرة في أودية الحرة الشرقية من الحجاز التي كان يطلق عليها قديماً أسماء كثيرة منها حرة النار وحرة ليلي وهما في الواقع حرتان متجاورتان وحرة غطفان وام صبار وتقع في وسطها واحة خيبر وفي شرقها واحة فدك المعروفه الأن بأسم الحائط والحويط والحائط هو فدك والحويط كان يسمي يديع بالياء المثناه التحتيه بعد دال مهملة فياء أخري فعين مهملة . هذه الحرة أو مجموعة الحرار يسيطر علي القسم الشرقي منها قبيلة بني رشيد في هذا الجزء لاشك انه قديم .. انتهى قول العلامة حمد الجاسر ..



ونعرف انه حرة النار هي حرة عبس سابقا وهي الان ومجموعة من الحرر اسمها حرة بني رشيد .. و اغلب سكانها بني رشيد(الرشايدة) ..


ارتباط ديار بني رشيد بديار بني عبس وغطفان ليس رأي يطلق بلا دعامه او يقال بلا دليل علمي بل هو ثابت وموثق بشعراء عبس وغطفان والدلالة على موطنهم

وهذه الديار التي تحلها منذو عصر عبس حتى تحولها الى بني رشيد بعد انضواء القبيله تحت رشيد العبسي ..



تأكدها كذلك الاشعار العبسيه والغطفانيه لدلاله عن مواطنها من اشعار الحطيئه العبسي وعنتر بن شداد العبسي والنابغه الغطفاني التي تتطرق لروضة الاجداد والاكليل والثمد وغيرها من ديار عبس سابقا وديار بني رشيد سلايل عبس حاليا

وتأكدها قصة نار الحرتين (حرة النار وحرة ليلى ) اللتي اطفائها خالد بن سنان العبسي الذي اطفاء النار بالحرتين التي الان هي حرة بني رشيد ولا زال اثار تلك النار مرتبطه بديار بني رشيد العبسيه التي اطفائها خالد بن سنان العبسي وهي دياره ..

وتأكدها جبال عبس وهي جبال بني رشيد حاليا

وتأكدها الرأي الغالب في موقع دفن عنترة العبسي

والخرائط القديمه لعبس وبني رشيد . ..
وكذلك القبائل المجاورة لبني رشيد التي بالامس كانت قبائل مثل طي وتغلب وغيرها التي لازالت رغم تغير اسمائها وهذا ينطبق على بني عبس وبني رشيد ..



نبدء ببعض الشعر في وصف ديار عبس التي هي اليوم ديار بني رشيد

(( روضة الاجداد)) ذكرها الحمداني في معجم البلدان من بلاد غطفان وهو ما يعرف بروض ابن هادي حاليا من بني رشيد حاليا .. قال عروة بن الورد العبسي:

فلاوالت تلك النفوس ولاآتت
لى روضة الأجداد وهي جميع

ويقول كذلك في (( ناصفة أبان )):

وناصفة أبان سكانه من المظابرة من قبيلة الرشايدة وتسمية الناصفة قديمة ووردت بقول عروة بن الورد العبسي :

ألم تعرف منازل أم عمرو .. بمنعرج النواصف من أبان

يقول عنترة بن شداد العبسي الفارس المشهور :

طال الثواء على رسوم المنزل *** بين اللكيك وبين ذات الحرامل

واللكيك :هو جبل الأكليل بجوار بجوار جبل الرأس الأبيض وذات وهو شعيب ما زال يدعى بنفس الأسم وه شعيب ( أبو حرامل ) من شعبان الحرة في سفوح حرة بني رشيد من الجهة الجنوبية الغربية وكذلك شعيب وادي الرمث وشعيب ضال المعروف قديماً في ثال قال عنترة العبسي :

وبني صياح قد تركنا منهم *** جزر بذات الرمث فوق أثال

وكلاهما يقعان في بلاد العوامرة من بني رشيد وبلدة الثمد المعروفه قديماً بثهمد وتقع ما بين خيبر والمدينة اللتي ذكرها عنترة بقصيدته التي دونت في ديوان بعنوان (( قالوا اللقاء غداً )) لعنترة العبسي :

بين العقيق وبين برقة ثهمد *** طلل لعبلة مستهل المعهد


ابانات. (ابانان) ورد في معجم البلدان لياقوت الحموي أبان الابيض وأبان الاسود، فأبان الابيض شرقي الحاجر وهو لبني فزارة وعبس وأبان الاسود لبني فزارة خاصة وبينه وبين الابيض ميلان. أما طوا له والرقم (الرقب) كما يقول الدكتور الفريح ارتبط هذان الاسمان بيومين من وقائع غطفان غير وقائع حرب داحس والغبراء. ويضيف أيضا كان لغط فان نفوذها على قدك وخيبر تقوم على حمايتها وحماية مرتادي سوق نطات خيبر والموسمي الذي يقام في ربيع الاول من كل عام.كما يوضح خير الله الزركلي كتابه شبه الجزيرة في عهد الملك عبدالعزيز حرة بني عبس شرقي خيبر.


جبل العلم: هو علم بني عبس وباقي غطفان. يقول عنتره بن شداد العبسي :

ويا بارقا عرضت من جانب الحمى
فحيي بني عبس على العلم السعدي


والعلم لا يزال يحمل اسمه القديم في جنوب منطقة حائل قرب الحليفة يتوسط ارض الشربة ..من ديار بني رشيد ..



وحرة النار (حرة بني رشيد)هي من أعظم الحرار في جزيرة العرب موزعة على اسماء عدة : أهمها حرة فدك في جنوبها وجنوبها الشرقي وحرة ظرغد في شمالها وهذه الأخيرة تنقطع في ضغن عدنة حيث جنفاء المعروفة بإسم الشملي وحرة عبس وهي بالغرب من جبل الرأس الابيض وحرة ليلى و الكورة وحرة أثنان ولابة ظرغد والأكليل وبلدة الثمد وذات الحرامل وحرة خيبر وغيرها من امنع الامكنة لعجز الغزاة عن التوغل فيها: ومن اعتذاريات النابغة قوله :

عفا ذا وحسما من فرتني فالفوارع *** فجنباً أريك فالقلاع الدوافع

وأريك جبل العلم والعلم لا يزال يحمل أسمه القديم في جنوب منطقة حائل إلى الجنوب الشرقي منها وما زالت بني رشيد العبسي تقطن جميع قراه وهجره وترعى شعبانه وتشرب مياهه وتتنفس هوائه أما حسي فهو أحساء في بطن وادي الرمة قالوا: إن مائها كان لا ينقطع في القيظ إذا رويت في الشتاء وقد ورد ذكرها في حرب داحس والغبراء بين عبس وذبيان ابناء غطفان وتعرف الأن باسم العجاجة الى الشمال الشرقي من العلم. أما ظغن عدنة فهو حد السهل من الحرة في شمالها وشرقها وبه أمواه وموارد غطفان وعبس اللتي تحتل رقعة واسعة مما يعرف الآن بإسم منطقة حائل في شمال المملكة حيث تتفرع العبسية في رمل عالج في غربه وغرب جبل أجا ولفي حرة النار وعلى ضفاف وادي الرمة الشهير ومياه الأمرار في ضغن عدنة قال النابغة :

أرى البنانة أقوت بعد ساكنها *** وذو سدير وأقوت منهم أقر

وقال في الأعتذاريات

ليهنأ بني ذبيان أن بلادهم *** خلت لهم من كل مولى وتابع

. قال النابغة يخاطب عامر بن الطفيل أحد فرسان العرب المشاهير وزعيم بني عامر القيسية :

لو عاينتك كماتنا بطوالة *** بالحوزرية أو بلابة ظرغد

لثويت في قد هنالك موثق *** فالقوم أو لثويت غير موسد

وضرغد :- حرة ظرغد وهي من الديار التي يسكنها بني رشيد العبسية وبني تميم ,وماحولها اكثرها ديار بني رشيد وحرة النار هي من أعظم الحرار في جزيرة العرب موزعة على أسماء عدة أهمها حرة عبس كما ورد في كما ورد في كتاب شبه الجزيرة لخير الدين الزركلي وهي غرب جبل الرأس الأبيض وحرة فدك في جنوبها وجنوبها الشرقي ..

ونستمر بالشعر والدلاله على الديار النابغة واعتذارياته وصف للديار الغطفانية في فدك وما حولها من الرار والسهول ، قال النابغة :

فإن منزلي وبلاد قومي

جنوب قنا هنالك فالهضاب

وقنا في عمق بلاد غطفان وهي لنبي فزارة وذبيان خاصة ، ولا تزال تحنل اسمها القديم جوار مدينة السليمي بحائل ، وقنا في الأصل جبل لها الآن ذات نخل تحمل اسم الجبل نفسه

وفي أعتذاريات النابغة من النعمان :

أتاني أبيت اللعن أنك لمتني *** وتلك التي أهتم منها وأنصب

وفي تلك الأعتذارية ذكر لعديد من البلدان العبسية الغطفانية القيسية المضرية في الحرة مثل يثقب ورخة وروضة الأجداد وحرة النار وكلها تعرف بأسمائها القديمة أو مع قليل من التصحيف فيثقب أسمه الآن أثقب جبل في شمال شرق فدك ليس بالبعيد عنها وفدك قاعدة مهمة في قلب بلاد غطفان وقد وردت في المصادر التاريخية اخبار تتصل بميراثها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقال النابغة متباهياً بحصانة بلاده الغطفانية:

أما عصيت فإني غير منفلت *** مني اللصاب فجنباً حرة النار

إذ أصنع البيت في سوداء مظلمة *** تقيد العير يسري بها السار

تدافع الناس عنا حين نركبها *** من المظالم تدعى أم صبار

وأم صبار هي الحرة : الأرض البركانية السوداء وهي اللابة في اللسان العربي الفصيح , وقد أنتقل هذا اللفظ ( لافا ) إلى الأنجليزية عن طريق الأسبانية ..

وقال الحطيئة العبسي :

منعنا مدافع الثلبوت حتى *** تركنا به راكزين الرماحا

ندافع عن قرى غطفان لما *** خشينا أن تذل وأن تباحا

إن شيخ العربية أبا عمر بن العلا المازني يقد النابغة لجودة قصيدتة الرائية وقد اطمئن النابغة إلى حصانة بلاد قومه في الحرة وقيل ان الغساسنة أمنوه وأظفوا عليه نوعاً من الحماية من ملوك الحيرة وذلك أن وادي أقر في حرة فدك كان حمى لأحد ملوك اغسان فتربعته بنو ذبيان الغطفانية ففزع النابغة وقال:

خوفتني بنو ذبيان خشيته *** وهل على بأن أخشاك من عار

لقد نهيت بنو ذبيان عن أقر *** وعن تربعهم بكل أصفار

وقلت يا قوم إن الليث منقبض *** على براثنه لعدوه الضار

ووادي أقر بسيل من الحرة شرقاً فيفيض إلى الحليفتين العليا والسفلى وأورد ابن سعيد في نشوته بأسم قراقروجميع اهل هذه الديار فروع بني عبس وأرى الحديث عن هذا لازم في البحث عن أيام العرب في الساحوق وطوالة والرقم وأيام ملحمة داحس والغبراء فيما بين الحاجر والرقم ( يسمى الرقب ) حالياً لان شدة اتصال وقائعها بما انا في صدد الحديث عنه عن أخبار عبس وحرة النار الذي لابد أن يأتي في طليعة أخبار التاريخ. كانت غطفان جمجمة من جماجم العرب وفروعها الرئيسية عبس وذبيان وأشجع وبنو عبدالله وكانت عبس أيظاً جمرة من جمرات العرب ويقصد بجمرة العرب القبيلة التي لا تنظم إلى أحد ولا تحالف غيرها وتصبر في قتال من يقاتلها من القبائل معتمتداً على قوة وشراسة فرسانها كما هو الحال في بنو رشيد العبسي قبل العهد السعودي الميمون أنظر بعض وقائعها في موسوعة القبائل العربية لمحمد سلميان الطيب . يقول أبو حية النميري من بني عامر ( هوازن ) ابن منصور:

لنا جمرات ليس في الأرض مثلها *** كرام وقد جربنا كل التجارب

نمير ( وعبس ) يتقى بفنائها *** وضبة قوم بأسهم غير كاذب

وديار عبس فسيحة رحبة بين الحجاز ونجد قال بن سعد في النشوة أن غطفان خصت من القيسية بالبلاد النجدية التي توالي وادي القرى أما حرة النار : قيل أن خالد بن سنان وهو خالد بن سنان بن غيث بن مريطة بن مخزوم العبسي أطفأ ناراً شبت بها وفتنت العرب حتى كادوا يدينون بالمجوسية وقال البيهقي فيما نقل عنه أن خالداً كان على قرب من المبعث النبوي وكانت العنقاء قد عاشت ببلاد عبس حتى صارت تخطف صبيانهم فدعاء الله يرفعها من الأرض فلم تعد توجد إلا في التصور كما ورد في سبائك الذهب لأبي الفوز محمد البغدادي تحت عنوان نيران العرب في الجاهلية ص463 ( نار الحرتين ) كانت في بلاد عبس تخرج من الأرض فإذا كان الليل فهي نار تسطع وفي النهار دخان يرتفع وربما بدر منها عنق فأحرق من مر بها فدفنها خالد بن سنان فكانت معجزة له.


أن أرتباط القبيلة بالمواقع المنيعة مواقع القبيلة الأم ( عبس الغطفانية ) من أهم الدعائم التاريخية القوية فارتباط الأحفاد بالأجداد ولا سيما أن مواقع القبائل العربية في جزيرة العرب على الخريطة المصاحبة لهذا المقال لأهم القبائل في العهد النبوي الشريففي مواقعها حت العصر الحديث فلم تنظب منابع قبائل جزيرة العرب بهجراتها الجزئية إلى مواقع أخرى في البلاد العربية . بل بقيت أصولها في الجزيرة ثابته وعروقها في مآثرها مغروسة وثقلها في مرابعها راسية وهذا واقع لايمكن تجاوزة وكما يقول العلامة حمد الجاسر علامة الجزيرة ثبيلة بني رشيد اللتي حافظت منذ القدم على مميزاتها القبلية استقرت في مساكن اصولها القديمة من قبيلة عبس في حرار خيبر وما حولها متمسكة بعاداتها العربية الأصيلة من الشجاعة والنخوة والحفاظ على الحرمات واكرام الضيف وحماية الملتجيء وصلتها القوية بفروعها في المملكة وخارجها في السودان والكويت ومصر وليبيا

ننتهي من الدلالة الديار بالشعر الذي هو ديوان العرب ومسجل احداثهم قديما .. ويوجد من الشعر الكثير الذي يحكي ديار عبس وغطفان .. لكن نكتفي بهذا القدر ..



الجبال بديار عبس وغطفان و بديار بني رشيد :

-جبل أول ..
هو أول موضع في بلاد غطفان و (( أول )) لا يزال معروفاً وفيه بئر حفرت حديثاً ويطلق على الأسم جبل (( هضاب )) بجوار البئر وعلى الموضع ويقع هذا شرق قرية ضرغد وسكان أول من بني رشيد


جبل أثقب ..

قال النابغة :

أرسما جديداً من سعاد تجنب = عفت روضة الأجداد منه فيثقب

ويثقب هذا الجبل يقع في ضغن الحرة أي ما أسهل منها وسيل جبل يثقب ينحدر شرقاً إلى وادي الحليفة أحد الروافد القوية لوادي الرمة ويقع يثقب في الشمال الشرقي من قرية الحائط (( فدك قديما)) وسكانه من بني رشيد



جبل العلم..

جبل عظيم يعرف الآن مضافاً إلى بني رشيد فيقال : (( علم بني رشيد )) وهذا العلم هضاب كثيرة تقع فيما بين الطرف الجنوبي من حرة خيبر من الناحية الشمالية ومن الجنوب طريق المدينة إلى القصيم ومن الغرب وادي الكريزية وجبالها ومن الشرق وادي الرمة وجبل عجاجان وفي هضاب العلم أودية كثيرة أعظمها وادي الرقم (( الرقب ))
ومن الوقائع الأخيرة ماحدث في عهد سعود بن عبدالعزيز بن رشيد إذ أغار أحد أمرائه ويدعى أبن ليلى على قبيلة بني رشيد وهم داخل العلم فهزموه وقتلوا من قومه مايقارب 1800 رجل (( المعجم الجغرافي – شمال المملكة )) جـ3 ص 937


جبل الأكليل..

ويعرف قديما بجبل اللكيك وشعيب الحرمل المعروف قديما بذات الحرامل والذي ورد ذكرهما بشعر عنترة بن شداد العبسي بقوله :

طال الثواء على رسوم المنزلي = بين اللكيك وبين دات الحراملي
*من كتاب جبال حائل لعبدالرحمن السويد




من اعلام عبس وارتباطهم بديار عبس وبني رشيد :

خالد بن سنان :
هو خالد بن سنان بن مريطة بن مخزوم العبسي, عاش قبل الاسلام , وقد عاش خالد بن سنان في دار قومه وكان في زمنه نار تخرج من حرة النار وقد تسمى حرة الحرتين
حرة النار وحرة ليلى .(وهي الان ومجموعه من الحرار تسمى بحرة بني رشيد ويسكنها ابناء بني رشيد .. الرشايدة)
افتتن بتلك النار بعض العرب فعبدوها تشبها بالمجوس , فعزم خالد بن سنان على إطفاء تلك النار فاخذ من كل بطن من بني عبس رجلا فخرج بهم نحوها ومعه درة
حتى انتهى الي طرفها فجعل يضربه بالدرة ويقول { بدا بدا كل هدا لله انا عبدالله خالد بن سناان } وقد سار مع اللهب حتى انتهى الى قليب فانساب اللهب فيها .
وكانت تلك النار ترى من مسيرة ثلاث ايام ففي النهار دخان يفوور والليل كضياء الشمس,




قبر عنترة بن شداد العبسي والدلاله عليه ..

بقلم المؤرخ الدكتور عبدالله بن سعد العويمري ..


-حقيقة موقع قبر عنتربن شداد

استجابة لنداء الشاعر عيد بن عوض الرشيدي لرجال الفكر والأدب والتاريخ في العدد 10793 الذي يطلب فيه إيضاح حقيقة قبر عنترة رداً على كل من حسين البادي الباحث الإماراتي وكذلك حمد بن خنين وتعقيبا على مشاركة فارس منصور العريني وإثارة الموضوع باختلاف مكان قبر عنترة العبسي. الذي جاء في الأثر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه (ما وصف لي اعرابي قط فتمنيت ان أراه إلا عنترة) كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه أعجب بقول عنترة في معلقته.

يخبرك من شهد الوقيعة انني
أغشى الوغي وأعف عند المغنم

أقول والله المستعان ان ما ذهب إليه حسن البادي من الإمارات في معلومة مغلوطة استند فيها إلى روايات كبار السن متناسيا الرجوع إلى المصادر والمراجع التي تؤكد حقيقة مواطن بني عبس، ويظهر من كتاباته التي عمل على نشرها في العديد من الصحف حول هذا الموضوع انه لم يطلع على المصادر التاريخية والبلدانية كالبكري ومعجم ما استعجم وياقوت الحموي في معجم البلدان ونصر الاسكندري الفزاري الذبياني الغطفاني والحازمي في الأماكن ففي هذه المصادر ذكر لأشهر منازل بني عبس الغطفانية في عالية نجد وفيما بين ارض القصيم والمدينة المنورة وعلى ضفاف وادي الرمة الشهير وفي حرة النار الارض البركانية السوداء شمال شرق المدينة.
وحيث ان ما ذهب إليه حسين البادي بقوله ان مواطن بني عبس في الإمارات وان قبر عنترة العبسي في (لواء) الاماراتية. هنا سنقدم توضيحا يعين على رسم خارطة واضحة المعالم لمنازل قبيلة عبس الغطفانية حيث ان أخبار الأيام والوقائع الجاهلية مليئة بذكر المواقع والمنازل المرتبطة بالقبائل - وفي الرد على ما ذهب إليه الاخوة في معلومة مغلوطة استند فيها البعض إلى روايات كبار السن في هذا العصر متناسيا الرجوع إلى المصادر والمراجع آنفة الذكر والتي تدعم حقيقة مواطن بني عبس الشهيرة بجمرة العرب التي بقيت في موطنها الأصلي بدلالة وفود بني عبس من حرة النار على الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وفرغ من تبوك وأسلمت ثقيف وبايعت هرعت إليه وفود العرب من كل جهة فدخلوا في دين الله أفواجا وكان من هذه الوفود وفد بني عبس من حرة النار (انظر الأطلس التاريخي لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم صفحة 188) اما ما ذهب إليه حمد بن عبدالله بن خنين في رده بقوله ان قبر عنترة يقع في الجواء بالقصيم فعلى أي مرجع استند؟ وأما بيت الشعر الذي أورده من معلقة عنترة:


يا دار عبلة بالجواء تكلمي
وعمي صباحا دار عبلة واسلمي

فهذا البيت لا يصح للاستدال به على قبر عنترة وإنما يستدل به على احد منازل بني عبس الممتدة من حرة النار (حرة بني رشيد) إلى بلاد القصيم على ضفاف وادي الرمة كما سيتضح في سياق هذا المقال.
أما الدكتور محمد الفيصل الذي ألمح إليه محمد الخنين فقد اعتذر مشكوراً عن بعض الأخطاء التي وقع فيها في كتابه شعر بني عبس وفي هذا دلالة على حرصه على الأمانة التاريخية وفقه الله وقد وثق هذا في بعض المطبوعات.
أما رأي الأخ فارس العريني الذي يحوم حول التشكيك في السير الشهيرة والتي كانت ولا تزال احد اهم مصادر التاريخ ومن أهمها تلك السيرة الحجازية للأصمعي والتي يتخذها المحققون مرجعاً لحسم الكثير. انظر امثلة لذلك عنترة بن شداد لعمر النضر وسلسلة العشاق العرب احلى قصصهم وأجمل أشعارهم عنترة وعبلة. انظر ديوان عنترة لمحمد سعيد مولى تحقيق ودراسة علمية محققة على ست نسخ مخطوطة نال بها درجة الماجستير في اللغة العربية بتقدير ممتاز كلية الآداب في جامعة القاهرة. ولأنها وبلا شك ستكون أكثر واقعية ومصداقية من الناحلين في هذا العصر الذين يلجأون إلى الطعن في السير عندما لا يجدون ما يوافق أهواءهم وبطبيعة الحال يبقى التاريخ وحقائقه تفرض الواقع إلا اذا وجد ما يناقضها في المصادر والمراجع السالفة الذكر أو غيرها من امهات الكتب.
وقبل تناول قصة نهاية عنترة وقصة دفنه في ذروة علم بني عبس الواقع في ارض الشربة الواقعة في منتصف المسافة بين المدينة المنورة وحائل وهي من بلاد بني عبس وغطفان انظر كتاب وادي الرمة وروافده للأستاذ عبدالله بن صالح العقيل. والتي مازالت تقطنها سلالة هذه القبيلة. وبما ان التكوين البشري للمجتمعات العربية البدوية منها والريفية والأوساط المتحضرة ايضا يحمل تراثنا بالغ الثراء من المعارف والقدرات والتنظيمات والخبرات الإنتاجية في مختلف المجالات ويعتبر التراث والمحافظة عليه استجابة للفهم التلقائي للكثير من المبادىء العلمية والقدرة على الإبداع والتوافق بين الحياة والامكانيات البيئية المتاحة لا شك ان عنترة بن شداد العبسي أو كما يسميه العامة (عنتر) هو الشخصية الشعرية الأكثر شهرة في العالم العربي بل وفي بعض البلدان الافريقية والإسلامية حتى وصل إلى العالمية. ومرد هذه الشهرة يعود إلى سيرته المشهورة هي الأخرى والتي شكلت طوال قرون عدة الخبز الفكري اليومي للتلاميذ من الناطقين بلغة الضاد في مختلف أمصارهم وتنوع طبقاتهم الاجتماعية ومن الثابت ان عنترة التاريخ كان فارسا وشاعراً من الطراز الأول وأرجو ان أوفق في إيضاح جانب بسيط من جوانب حياة عنترة وعلاقته بالمكان ونظراً لارتباط المكان دائما بأحداث الزمان في بيان أحداث هذا الشاعر كان لا بد من إيضاح مواطن عنترة العبسي ولا يمكن تجاهل دور الاهتمام بالمكان ووضعه موضع الاهتمام فان التاريخ دون ربطه بالمكان والزمان سيكون في فضاء هلامي.
ولأن نشأته وحياته مرتبطة بموطنه سوف القي الضوء على هذا الجانب باختصار شديد وسيكون مرجعية هذا هو ما ورد في المصادر التاريخية ووقائع العرب وكتب السير والمغازي والبلدانيات والمصنفات الأدبية وأقوال الشعراء أضعها بين يدي القارىء العربي الذي طالما فتن بأخبار هذا الشاعر. وهنا أوجز حديثاً غير مطول عن مواطن قبيلة عبس الغطفانية وأيام داحس والغبراء في ارض الشربة فيما بين الحاجز والرقم على ضفاف وادي الرمة حيث الوادي يفصل بين الشربة وضغن عدنه والضغن هو حد السهل من الحرة في شمالها وشرقها وبه أمواه وموارد غطفانية حيث تتوزع الفروع الغطفانية (عبس وذبيان) في رمل عالج في غربه وغرب جبل أجا وفي حرة النار وعلى ضفاف وادي الرمة الشهير.
وحرة النار هي الارض البركانية السوداء التي أطفأ نارها خالد بن سنان بن مخزوم بن مريطة العبسي الذي أطفأ نارها وقد ورد في ذلك أحاديث كثيرة راجع كتاب (أخبار المدينة) تأليف أبي زيد عمر. ابن شبة النميري البصري المتوفي سنة 262هـ فصل أخبار خالد بن سنان.
كما ورد في سبائك الذهب لأبي الفوز محمد أمين البغدادي تحت عنوان .. ذكر نيران العرب في الجاهلية .. نار الحرتين.. فيقول كانت في بلاد عبس تخرج من الارض فإذا كان الليل فهي نار تسطع وفي النهار دخان يرتفع وربما بدر منها عنق فأحرق من مرّ بها فدفنها خالد بن سنان فكانت معجزة له وهي حرة النار (حرة بني رشيد) التي لم تبرحها سلالة عبس. والحرة من أمنع الأمكنة لعجز الغزاة عن التوغل فيها. وأم صبار هي أيضا الحرة الارض البركانية وهي الآبه باللسان العربي الفصيح. قال أبو الصاعدي في معجم البلدان أم صبار قنة في حرة بني سليم وقال الفزاري أم صبار حرة النار وحرة ليلى. قال النابغة:

تدافع الناس عنا حين نركبها
من المظالم تدعى أم صبار

ومن ديار بني عبس وادي الثلبوت ومدافعه وهو وادي الشعبة من أعظم روافد وادي الرمة. يقول الخطيئة وهو عبسي غطفاني:

منعنا مدفع الثلبوت حتى
تركنا به راكزين الرماحا
ندافع عن قرى غطفان لما
خشينا ان تذل وأن تباحا


روضة الاجداد ذكرها الحمداني في معجم البلدان من بلاد غطفان وهو ما يعرف بروض ابن هادي حاليا. قال عروة بن الورد العبسي:


فلاوالت تلك النفوس ولاآتت
لى روضة الأجداد وهي جميع

ابانات. (ابانان) ورد في معجم البلدان لياقوت الحموي أبان الابيض وأبان الاسود، فأبان الابيض شرقي الحاجر وهو لبني فزارة وعبس وأبان الاسود لبني فزارة خاصة وبينه وبين الابيض ميلان. أما طوا له والرقم (الرقب) كما يقول الدكتور الفريح ارتبط هذان الاسمان بيومين من وقائع غطفان غير وقائع حرب داحس والغبراء. ويضيف أيضا كان لغط فان نفوذها على قدك وخيبر تقوم على حمايتها وحماية مرتادي سوق نطات خيبر والموسمي الذي يقام في ربيع الاول من كل عام.كما يوضح خير الله الزركلي كتابه شبه الجزيرة في عهد الملك عبدالعزيز حرة بني عبس شرقي خيبر.

العلم: هو علم بني عبس وباقي غطفان. يقول عنتره:

ويا بارقا عرضت من جانب الحمى
فحيي بني عبس على العلم السعدي


والعلم لا يزال يحمل اسمه القديم في جنوب منطقة حائل قرب الحليفة يتوسط ارض الشربة.




ونهاية هذه الفقره بالربط بين الديار والنسب
التي توضح موطن عبس .. وهي الان نفس مواقع بني رشيد .. ولاتوجد قبيله في هذه المواقع ولا في المملكه العربية السعوديه تنسب نفسها لعبس او تحمل لواء عبس غير بني رشيد
ونشاهد اغلب القبائل التي منذ القدم وحتى الان لازالت تحافظ على اغلب مواطنها وهذا بما لاشك فيه ينطبق على بني رشيد العبسية


مودتي احسآس جديد


http://www.3bstv.com/vb/../up/download.php?imgf=12593621132.jpg



بالمرفقات افلام you tube

راعي البويضه
12-16-2009, 06:59 PM
http://www.youtube.com/watch?v=75ewOEHT_Sg

راعي البويضه
12-16-2009, 07:48 PM
بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

سوف نقوم بحصائيه بسيطه عن بعض ابل قبيلة بني رشيد

بالكويت والسعوديه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

اليكم بعض ملاك الأبل (( يا خواني اعضاء و زوار قناة عبس اي شخص لم نذكره ليس مقصود انما الانسان قد ينساء وقد لا يعرف الشخص الذي لم نذكره ))

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- فارس خالد براك الدواي الرشيدي (شعل وصفر)

2- علي محمد حباب المويزري الرشيدي (شعل وصفر)

3- خالد بن قملاس الخرينج الرشيدي ( شعل وصفر )

4- راشد بن فرج المويزري الرشيدي (شعل وصفر )

5- بدر محمد بن جدوع النملان الرشيدي ( شعل وصفر )

6- سعد علي بن خنفور الرشيدي ( شعل وصفر )

7- محمد خضير بن كمعان الرشيدي (مغاتير )

8- المختار صنت البراك الرشيدي ( مغاتير )

9- مزيد بن وشيتان الرشيدي ( مغاتير )

10 - حمود فلاح الشهري الرشيدي (شعل وصفر )

11- يوسف قنيم الفعم الرشيدي ( شعل وصفر ) وتسمى الكحيلات وهي من اقدم ابل الرشايده 120 سنه قرن وربع

12- عبدالله عوجان المويزري الرشدي (شعل وصفر )

13- صعنون عميد بن صعنون الرشيدي ( شعل وصفر )

14- فهيد بن حويدر المويزري الرشيدي (شعل وصفر )

15- طلق شبيب بن فرهود الرشيدي (شعل وصفر )

16- فلاح بن دويم المويزري الرشيدي (مغاتير )

17- على فلاح العويمري الرشيدي ( مغاتير )

18- عوض البحري العويمري الرشيدي (..مغاتير ..)

19 - صهيد خضير كمعان الرشيدي ( شعل وصفر )

20 - باتل بن عسكر الرشيدي ( شعل وصفر )

21- عبدالله بن ثاري الخياري الرشيدي ( مجاهيم )

22- خالد الشهري الرشيدي ( مغاتير )

23- فلاح بن ضويان النصافي الرشيدي ( شعل وصفر)

24- دغيم داهوم النصافي الرشيدي ( شعل وصفر )

25- صالح فالح الضويحي الرشيدي ( شعل وصفر )

26- جمال الجاسر الراجحي الرشيدي ( مغاتير )

27- عبيد هاجد الوطري الرشيدي ( شعل وصفر )

28- ملفي البراك الرشيدي ( شعل وصفر )

29- وليد خالد البغيلي الرشيدي ( شعل وصفر )

30 - فيصل علي الخرينج الرشيدي (شعل وصفر )

31- صلاح بن صنيدح الرشيدي (شعل وصفر )

32- محمد ناصر الشهري الرشيدي ( مغاتير )

33- سعيد الشهري الرشيدي ( صفر )

34- عبدالله بن بخيت الهطلاني ( صفر وشعل )

35- مهلي بن قبيل الرمثان الرشيدي ( مجاهيم )

36- شافي بن بحار الرشيدي ( صفر وشعل )

37- سعود الماطر العايضي الرشيدي ( مغاتير ) وشاركت بأم رقيبه وتشتهر بالجمال .

38- مرزوق بركه بن داموك الرشيدي ( مغاتير ) من اجمل الابل في القبيلة .


39-محمد مضحي البصمان الرشيدي(شعل وصفر)

40-مبارك بن شوق الرشيدي(شعل وصفر)

41-فلاح عبدالله الدغيم الرشيدي(شعل وصفر)

42-راشد بن بركه بن داموك الرشيدي (( مغاتير ومجاهيم )) وهو امير قرية شعيب القرن وفخذ الدواميك .

43-ذيران بن سمران الريم البريقعي الرشيدي يملك ابل (وضح)

44-فــريــح الـرمـيح الـدامـوكي الـرشـيدي ((شعل وضح ))


45-عيد بن سمران الريم البريقعي الرشيدي يملك ابل( شعل)

46-زيدان بن سمران الريم البريقعي الرشيدي يملك ابل(شعل وصفر)

47-عويد سمران الريم البريقعي الرشيدي يملك ابل(وضح )

48-عايد بن سمران الريم البريعي الرشيدي يملك ابل ( شعل )

49-عبيد بن ذيران بن سمران الريم البريقعي الرشيدي يملك ابل (وضح)

50-حميد بن معلث بن عوض الرشيدى

51-ابراهيم ناجي العرعري الرشيدي يملك بل وضح

52-علي محمد العرعري الرشيدي يملك بل وضح

53-عيد معوض العرعري الرشيدي يملك بل وضح

54-صالح محسن العرعري الرشيدي يملك بل وضح

55-سالم صمعور العرعري الرشيدي يملك بل وضح

56-بركات البراك الرشيدي يملك ذود وضح وهو امير قرية مرغان

58-أحمد المقوعي الرشيدي ذود شعل و ذود وضح موجوده في مزارع علي طريق القصيم .

59-هديان بن علوش القلادي الرشيدي عنده الفحل مسيوم بـالمليون مئة ألف .

60-سالم الرشيدي عنده الفحل مسيوم بـ800ألف .

61-خضران بن ناشي الرشيدي (( متعدد الالوان ))

62-عوجان الداموك الرشيدي (( مغاتير في حائل ))

63-عباد بن داموك بن سلمان الرشيدي (( مغاتير ))

64-منصور عباد الداموك الرشيدي (( مغاتير ))

65-فهد بن ناهس البراك الرشيدي ((مغاتير ))

66- مرزوق بن سعد بن شري الجلادي.

67- نايف بن رابح البراك.
68-صالح الجبيلان الفجي عنده شعل وصفر
69- زايد عبيد المكيحلي الرشيدي (وضح)
70-عواض الاشرم العويمري الرشيدي(وضح)
71-سعود محمد العويمري الرشيدي(شعل)
72-سحمان المهيمزي الرشيدي(شعل+صفر)
73-سليمان هديبان الجحيش المهيمزي الرشيدي(وضح)
74-ارشيد محمد المكيحلي الرشيدي(شعل)
75-بندر علي المكيحلي الرشيدي(وضح)

76-عايـش دغمـان المهيمـزي الرشيدي ( مـغـاتيـر)

77-فريح عايض العايضي الرشيدي (مغاتير)
78- عبيد عبدالرحمن الرشيدي (مغاتير)
79-حمود العايضي الرشيدي (مغاتير)
80- صالح العتره البراك الرشيدي(صفر وشعل)
81-غايب هني العويمري الرشيدي (صفر وشعل)
82-حمدي عايض العايضي (صفر)
83-مبارك رجا الجلادي الرشيدي (صفر)
84-حميد رجا الجلادي ( مغاتير)
85-مزيد العايضي الرشيدي (مغاتير)
86-ابل الشيخ بدر بن سويلم بن هديبان الرشيدي وعددها يقارب(250) من الوضح
87- فلاح بن هميجان المهيمزي ولديه ذودين من الوضح
89- بديوي ثنيان العويمري مجاهيم
90- نايض عزام العويمري مجاهيم
91- عبدالله عليط العويمري مجاهيم
92- عابد عبدالرحمن العويمري مجاهيم

93- سليمان سليم العويمري مجاهيم
94- عوض عواض العويمري مجاهيم
95- حليس فخري العويمري مجاهيم
96- سنيد دغيبج العويمري مجاهيم
97- نافع العفين العويمري مجاهيم
98- عايض مهيا العويمري مجاهيم

99- عويمر سويلم العويمري مغاتير
100-محمد دابس العويمري مجاهيم
101-سويد سعود العويمري مجاهيم
102-فالح عيد العويمري مغاتير
103-أبناء علي بدين العويمري مغاتير وهجن
104-حجي ثبات العويمري مجاهيم
105فاضي معزي العويمري مجاهيم
106حمد رباح العويمري مجاهيم
107مرجي ثامر العويمري مجاهيم
108الحميدي ناصر العويمري مجاهيم
109سعد عيد العويمري مجاهيم
110حميد رحيان العويمري مجاهيم
111سعيد سعود العويمري مجاهيم
112عبدالله هجنان العويمري مجاهيم
113مسلم سلمان العويمري مجاهيم
114عابد عبيد العويمري حمر
115مفرح ضيف الله العويمري مجاهيم
116ضعيان عنبر العويمري مجاهيم
117علي خداج العويمري مجاهيم
118عالي خداج العويمري مجاهيم
119مهنا زارع العويمري مجاهيم
120رحيل بخيت العويمري مجاهيم
121ملفي فرحان العويمري مجاهيم
122فيحان ثامر العويمري مجاهيم
123عبدالله ثامر العويمري مجاهيم
124الحميدي ثامر العويمري مجاهيم
125عبدالله غانم العويمري مجاهيم
126رجا ربيعان العويمري مجاهيم
127معيوف سليم العويمري حمر
128عواض فازع العويمري مجاهيم
129مهنا مهيا العويمري مجاهيم
خنيفر صالح العويمري مجاهيم
هني مهيا العويمري مجاهيم
حميد معتق العويمري مجاهيم
عامر ابن غنيم مجاهيم
عابد رابح العويمري مجاهيم
رباح الصبيحي العويمري مغاتير
مسبل مثني العويمري مجاهيم
سبيل مثني العويمري مجاهيم
معتق بن شرمه العويمري مغاتير
مطر حامد العويمري مجاهيم
محمدحامد العويمري مجاهيم
نشمي عزام العويمري مجاهيم
ضاحي صالح العويمري مغاتير
عبدالله ربيع العويمري مغاتير
ارشيد المكيحلي الرشيدي
سعدون مجبل الطشه الرشيدي
دهام الحيش الرشيدي
خالد فهيد بن صفران الرشيدي
اولاد ماطر المويسه الرشيدي
مهلي بن قبيل الرشيدي
زايد المكيحلي الرشيدي
سحاب وصل الله المهيمزي الرشيدي
عيسى مسلم الوهيداني الرشيدي
خنيفر بن مسيعد الخياري الرشيدي
عواض البحر ي العويمري الرشيدي
عوض البحر ي العويمري الرشيدي
باتل بن عسكر الرشيدي
حسين بن عوض المو يزري الرشيدي
نايف بن جدعان البراك الرشيدي
مرضى بن ربعي الرشيدي
محمد سعد بن ربعي الرشيدي
محمد الشهري الرشيدي
صالح فالح بن ضويحي الرشيدي
ودعان فدعوس المويزري الرشيدي
سعد حجي الشريكه الرشيدي
صالح العترا الرشيدي
سعد بن مهيني الهطلاني الرشيدي
جاسم محمد بن ضويان الرشيدي
محمد بن ناهس البراك الرشيدي
عبد الرحمن البراك الرشيدي
خالد بن دويحان الرشيدي
غايب هني العويمري الرشيدي
محسن البراك الرشيدي
سعد بن سحيم البصمان الرشيدي
مرضي بن ضويان النصافي الرشيدي

مريبح بن عيد بن نوران العايضي ( وضح (
- سجدي بن سعود بن بناي العايضي ( وضح ) امير العيثمه

عقيل بن فرحان بن عايض العايضي (وضح (

فهد بن عايض بن رفادان العايضي (وضح(

طلال بن سماح بن سعود العايضي (وضح (

مناور بن فريح بن حلان الزبني (وضح(

لافي بن هد يان بن ساكر الجحيش المهيمزي الرشيدي
النور بن هد يان بن ساكر الجحيش المهيمزي الرشيدي
معني عواض بن عوض ابا البرد الجحيش المهيمزي الرشيدي
سعيد عيد بن جضعان الزعيتري المهيمزي الرشيدي
سليم سعدي الزلامي المهيمزي الرشيدي
محمد معلث عوض راع المليحا الجبيري المهيمزي الرشيدي
الشيخ معلث عوض راع المليحا الجبيري المهيمزي الرشيدي
محمد بن دويلان الجحيش المهيمزي الرشيدي
سعود بن خضران بن دويلان الجحيش المهيمزي الرشيدي
عليان عيد بن جضعان الزعيتري المهيمزي الرشيدي

سند جريذي غنيمان العايضي (وضح وحمر (

سبيل بن مدلهم العايضي (وضح وصفر (

شديد بن سبهان العايضي (وضح )
طلاع بن شحيبان العايضي (وضح)
عوض بن خنيفر العايضي (وضح )
مريزيق بن شويط العايضي (وضح)
عبدالله بن ثاري العايضي (وضح)
حماد بن سماعيل الزبني (مجاهيم )
خلف بن مسند الزبني (وضح)
سعد بن عايض المقوعي (وضح)
وصيل بن قطيم العايضي ( وضح)
سويد بن حياء العايضي (وضح)
عبدالله بن مثري الخياري (وضح )


سعيدان بن سعود الماطرالعايضي (وضح)
حمدان بن جريذي بن غنيمان العايضي (مغاتير )
ماجد بن سعدي الماطر العايضي (شقح)
عمر بن عيد بن نوران العايضي (وضح)
فرج بن عايض بن رفادان العايضي (وضح)
فرح بن سعود بن بناي العايضي (وضح)
نواف بن عبيدالله العايضي (وضح)
سلمان بن العفين بن رفادان العايضي (شقح)
مهنا بن براهيم بن ثاني العايضي (شقح)
سويَد بن حياء بن غنيمان العايضي (مغاتير )
رزيق بن محمد بن مناور العايضي (مغاتير )

الشيخ عبدالله بن هون
الشيخ سعود المعاصي الذيابي

الضليعي بن معتق الرقاص المظيبري

صالح مرزوق العوتله (وضح)
عيسي مسلم الرشيدي (وضح)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذا مافي ذاكرتي وكثير من ملاك الابل في قبيلة بني رشيد سوف نذكرهم لا حقن

ومن لديه بعض الاسامي لايبخل علينا دمتو بود

حنين
12-17-2009, 03:24 PM
.السلام عليكم





يرجع نسب قبيلة بني رشيد إلي عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهم من القبائل العربية الاصيلة فمنهم كما يقول العياد في كتاب الاتجاه الاسلامي بالشعر السعودي الحديث خالد بن هرم بن سنان و عنترة بن شداد , وحذيفة بن اليمان الصحابي الجليل ومنهم زهير بن جذيمة بن رواحة سيد عبس حتي شملت غطفان ومنهم قرة بن حصين بن فضالة بن زهير بعثه النبي صلي الله عليه وسلم داعياً للإسلام إلي بني هلال بن عامر كما ذكر المؤرخون أن من بطون عبس رشيد العبسي والشهير بالزول من عبس وهو من أعيان القرن الثامن الهجري وقد أطلق لقب الزول علي رشيد العبسي لشجاعته النادرة وقد طغى أسم قبيلة بني رشيد ( الرشايدة ) نسبة لجدهم رشيد والذي ذكرت شجرة ومخطوطات لدى عمد وشيوخ بني رشيد في السودان أن رشيد الزول هو : رشيد بن مرشود بن سعد بن بريعص بن رشيد بن مريبيع بن سلمان ابن مبارك بن مرشود بن راشد بن مريبيع بن ربيع بن الحارث بن حذيفة بن سالم بن خراش بن سعد بن مالك بن الربعي بن خراش بن بجاد بن مالك بن غالب بن قطيعة بن ( عبس ) بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .ومن هذا الباب يتسنى لنا ذكر أقوال العلماء المؤرخين في نسب القبيلة

علامة الجزيرة العربية الشيخ حمد الجاسر .رحمه الله


للعلامة الشيخ حمد الجاسر عدة احاديث ومقالات عن قبيلة بني رشيد إذ يتبين لنا في جميع كتاباته عن القبيلة أنها قبيلة تتميز بصفات دينية ومرؤه وقوة نسب وهذا يتضح من خلال بعضها التي تحدث بها عن قبيلة بني رشيد وهي على النحو التالي

أما قبيلة بني رشيد فقد كتبت عنها في كثير من كتبي وقلت أنهم من قبيلة عبس وغطفان وأني قد زرتهم في الحرة ووجدت فيهم الكرم والشجاعة والأخلاق الحميدة

وقبيلةبني رشيد قبيلة متأصله من القدم في الجزيرة العربية وما تزال في مساكنها القديمة وهي مساكن غطفان وعبس ولكن قبيلة بني رشيد مرت بأطوار أضعفتها كما يمر الانسان بمراحل فأول ما يبدأ به النشوء ثم الأزدهار ثم الانهيار وليس هذا مختصاً علي قبيلة بني رشيد فقط بل في جميع القبائل العربية ولو سألتها أن يصلوا أنسابهم إلي أروميات عربية قديمة لما أستطاعوا ولن يستطيعوا ؟!)) أهـ

ويقول العلامة الشيخ حمد الجاسر في كتابه في شمال غرب الجزيرة (( وإذ نظرنا إلي قبيلة بني رشيد وجدناها تسيطر علي أماكن منيعة ووجدناها لاتختلف عن غيرها من القبائل العربية الصريحة النسب في كثير من عاداتها واخلاقها . إن قبيلة بني رشيد منتشرة في أودية الحرة الشرقية من الحجاز التي كان يطلق عليها قديماً أسماء كثيرة منها حرة النار وحرة ليلي وهما في الواقع حرتان متجاورتان وحرة غطفان وام صبار وتقع في وسطها واحة خيبر وفي شرقها واحة فدك المعروفه الأن بأسم الحائط والحويط والحائط هو فدك والحويط كان يسمي يديع بالياء المثناه التحتيه بعد دال مهملة فياء أخري فعين مهملة . هذه الحرة أو مجموعة الحرار يسيطر علي القسم الشرقي منها قبيلة بني رشيد في هذا الجزء لاشك انه قديم . مما يحمل علي القول ان فروعاً كثيرة من قبيلة بني رشيد الحاضره هم من بقايا قبيلتي غطفان ومحارب العدنانية الاصل والغالب ان القبائل كثيراً ما تحافظ علي أوطانها وخاصة إذ كانت منيعة بجبالها واوديتها كالحال في بلاد بني رشيد الآن وعل كل حال فإن في بني رشيد من الاصالة ومن الاخلاق العربية ولهم من المميزات القبلية

ويقول أيظاً بتصرف عن قبيلة بني رشيد : (( والذي يستطيع أدراكه كل من تعمق في دراسة أصول القبائل هو ان الفروع التي تسكنفي حرار خيبر وما يجاورها وفي ضغن الحرة وفي جبلي أبانين الأسود والأحمر في القصيم هذه الفروع تتمتع بالصفات الكريمة التي تتمتع بها القبائل العربية الاخري من الشجاعة والكرم والوفاء وحسن الجوار وغير ذلك من الصفات الكريمة

وهذه الفروع من قبيلة عبس وهذا الانتساب له اصل من الصحة فإن قبيلة غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان هي الاصل لأكثر فروع قبيلة بني رشيد كالهونة (( بنو الهون )) والمضابرة وغيرهما وهذه الفروع المنتسبة إلي بني رشيد ممن يسكن حرار خيبر وجبلي أبانين قد خلفت الفروع الأولي لقبيلة غطفان في منازلها لصلتها القوية بها في النسب

ولقبيلة بني رشيد بسبب أنتماءها إلي غطفان وإلي قبيلة محارب حفصه بن قيس عيلان من الاساب التي أثرت في نفوس بعض القبائل نحوها ولعل من أقوي تلك الاسباب أن قبيلة غطفان لم تكن من القبائل التي سارت إلي الإسلام ثم انها انحازت إلي القبائل المعادية حتي كانت وقعة خيبر وهي من آخر الغزوات النبوية و أرادت غطفان مساعدة حلفائها من يهود خيبر ! ولكن الرسول صلي الله عليه وسلم أحتاط الأمر فأتي البلاد من غير الطريق المعتاد . أتي خيبر من الناحية التي تفصل بينها وبين وصول الامدادات من قبيلة غطفان

ثم لما كتب الله النصر لرسوله عليه الصلاة و السلامأتي بعض شيوخ قبيلة غطفان يطلبون من الرسول صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم من غنائم خيبر فقال لهم (( ليس عندي لكم سوى ذي الرقبة واشار إلي الجبل المعروف في وسط واحة خيبر بأسم (( أبو رقبية )) فقالوا : إذا نحاربك فقال عيله الصلاة والسلام موعدكم جنفاء وكانت من أكبر قري قبيلة غطفان ولكنهم تفرقوا ولم يتصدوا لحرب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم لمل أردت العرب في عهد الصديق أبي بكر كانت قبيلة غطفان ومحارب من القبائل التي ارتدت فأرسل الصديق إليها جيشاً بقيادة خالد بن الوليد فالتفت غطفان علي بني أسد وحصلت معركة (( بزاخة )) المشهورة التي انتصر بها الجيش الاسلامي أنتصاراً قضي علي جيوش المرتدين من القبيلتين ومن لف لفهما . إلا ان امرأة غطفان من بني فزارة هي أم قرفة جمهت الفلول وصارت تسير في القبائل حتي جمعت جيشاً لحرب المسلمين فوقعت وقعة (( ظفر )) حيث قتلت أم قرفة الفزارية الغطفانية

جريدة الجزيرة العدد 3696

الشيخ عثمان الصالح...رئيس مجلة البحوث الأسلامية


هو رئيس تحرير مجلة البحوث الأسلامية والتي تصدر عن الرئاسة العامة لادارات البحوث العلمية والدعوة والارشاد في الرياض.وقد ورد له مقال وعنوانه (( حول قبيلة بني رشيد )) جاء فيه

كان لاستفساري عن بني رشيد القبيلة المعروفة والتي لها مكانتها في جزيرتنا العربية السعودية.. ولها فروعها في السودان ولها منزلتها في سائر المواضع والاقاليم التي تحل فيها نعم وقد حدثني في هذه العبارة بعض الأخوه من بني رشيد ولهم معرفة وعقل وعلم ولا أدل علي ذلك مما أستشهد به أستاذنا حمد الجاسر ... ثلاث من أمتي من أمور الجاهلية وعد منها الطعن في النسب ومن ذلك وبلا شك إدخال الانساب وتداخلها وإدخال بعضها ببعض وكما قال المطلع والخبير بالأنساب أستاذنا الشيخ حمد الجاسر من هذه القبيلة قبيلة عريقة تمتد إلي معد بن عدنان وتنتسب إلي رشيد من قبيلة عبس وتمتد فروعها إلي غطفان وفزارة ذوات الماضي العريق والتاريخ الطيب والحاضر الجميل أن لقبيلة بني رشيد في الدين والخلق والكرم مجالاً .. وفي الجيش والقيادة رجالا .. ولهم شرف معدود وحسب ووجود .. ولهم في الحاضره مكان ومنزل ونسب وفي البادية شرف وأصالة ومنتسب.. حافظوا علي شرفهم وأصولهم في هجراتهم وضبطوها في باديتهم وحاضرتهم فإن قبيلة بني رشيد مجدها معروف وذكرها معلوم ومكانها بارز غير خاف ...والكل يشهدج قريباً وبعيداً أنكم في الشهامة والمرؤة في درجه لا ينكرها أحد وقد عرفتم ولله الحمد في دينكم بالمكانة المعلومة وفي الحفاظ علي أصولكم العريقة بالصفة البارزة .. وفي الحاظرة والبادية مكانكم محفوظ ومجدكم معروف وكرمكم مشهود .. وأصلكم مضبوط وإن قبيلة بني رشيد لها تسعون فرعاً في السودان ومضاربها في أرجاء الجزيرة ثابته وامجادها راسخه لاينكرها مفكر ولا يتخطاها أحد .. أصالة وديناً وخلقاً وحسباً ونسباً ...فإن أصالتكم وعراقتكم واضحه كالنجم لمعاناً والشمس وضوحاً ... لايجهلها متجاهل ولا ينكرها حاسد أو حاقد ومن كان عدنان أصله كما روي أستاذنا الجاسر ومعد قاعدته وعبس نسبه وغطفان فروعه وغيرهم وغيرهم حسبه فلا يجرح مجدهم جارح ولا يخدش نسبهم خادش

جريدة الجزيرة العدد 3696 بتاريخ 1403/1/16

الأستاذ المؤرخ محمد سليمان الطيب...مؤلف موسوعة القبائل العربية


هذا يدل على أصالتها وعروبتها وطيب أعراقها إلى سلالة عبس قيسية عدنانية . وجدير بالذكر أن نسجل للتاريخ أن كثيراً من المجاهدين في فيلق الجيش السعودي قد ساهموا في توطيد الوحدة في غرب الجزيرة العربية من الأمام والملك / عبدالعزيز آل سعود رحمه الله - موسس المملكة العربية السعودية .وكان لفرسان بني رشيد من عبس ملاحم وبطولات تحدث عنها الركبان. وكان عبدالعزيز رحمه الله على أتصال بشيوخ بني رشيد في نجد والحجاز يقر لهم بالغزو في سبيل الله والوطن . وقد كان الملك يراسل بصفة مستمرة الشيخ دليم بن جاسم بن براك وابن شميلان في نجد ويراسل الشيخ سرور بن سمران بن سمرة في الحجاز

موسوعة القبائل العربية المجلد الثاني...بني رشيد..عبس


ذكر الأستاذ البتنوني في كتاب له . الرحلة الحجازية القبائل في بلاد العرب وقد تحدث عن القبائل الحجازية و قبائل عسير واليمن وحضرموت وعمان والحسا وقبائل نجد

قول البتنوني في قبيلة بني رشيد

عندما كتب عن قبائل نجد وقد تحدث عن نسبها وفروعها وعددها ومساكنها وممن ذكر من قبائل الحجاز

عنزة والحويطات و بلي و جهينة وعبس ( بني رشيد ) وحرب والنخاولة و مطير وبني سليم وعتيبة وقريش وهذيل وثقيف والبقوم وعدوان وبني الحارث وبني سعيد وبني لحيان والجحادلة

يقول في الحاشية : عبس هذه هي التي كان لها في الجاهلية ذلك الجاه المنيع

الرحلة الحجازية ص 8

الأستاذ سعد بن سليمان المهيمزي


الأستاذ سعد بن سليمان المهيمزي له كتابات وبحوث شاملة ومتعمقة في نسب وتاريخ قبيلة بني رشيد حيث أنه من أبناء هذه القبيلة الذين هم قادرون على القيام والقول في نسبهم وقد كان له في النسب والموقع الجغرافي حيث يقول

ذكر العلامة الجاسر : عن قبيلة بني رشيد (...أنها تسيطر على أماكن منيعة ووجدناها لاتختلف عن غيرها من القبائل العربية الصريحة النسب في عاداتها وأخلاقها .وذكر أن بني رشيد هم بقايا غطفان العدنانية الأصل وأضاف أن القبائل كثيراَ ما تحافظ على أو طانها وخاصة إذا كانت منيعة بجبالها وأوديتها كحال من في بلاد بني رشيد في الوقت الحاضر

وذكر صاحب كتاب أنساب الأسر والقبائل / الدكتور أحمد بن عبدالعزيز المزيني عن قبيلة بني رشيد ونسبها قائلاَ :بنو رشيد قبيلة عربية من أشهر القبائل في أنحاء الوطن العربي في قبيلة كثيرة البطون ممتدة الجذور في أعماق الأصالة العربية هذه القبيلة مترامية الأطراف في العالم العربي ومنها أعداد كبيرة تقطن شبه الجزيرة العربية وهي المنبع الأصلي لهذه القبيلة..إلى أن قال وما يهمنا الآن هو إلقاء الضوء على نسب هذه القبيلة العربية العدنانية الأصل لا للتعريف بها للانها وبلا شك معروفة وهذه بالطبع ليست وجهة نظر شخصية من طرف واحد .وإنما هو مااتفق عليه علماء النسب والتاريخ وعلى رأسهم الشيخ علامة الجزيرة العربية في العصر الحديث حيث قال :ان هذه القبيلة بني رشيد عريقة ممتده إلى عدنان وتنتسب إلى رشيد من قبيلة عبس ويمتد فروعها إلى غطفان وفزارة ذوات الماضي العريق والتاريخ الطيب والحاضر الجميل . وأن لقبيلة بني رشيد في الدين والخلق والكرم مجالا وفي الجيش والقيادة رجالا ولهم شرف ممدود وحسب ووجود ولهم في الحاضر مكان ومنزلة ونسب وفي البادية شرفة وأصالة ومنتسب حافظوا على شرفهم وأصولهم في هجراتهم وضبطوها في باديتهم وحاضرتهم

المرجع: كتاب انساب الأسر والقبائل في الكويت/د.احمد المزيني

مقالات العلامة حمد الجاسر في مجلة العرب ج6 السنة الخامسة-ذو الحجة 1391-1971

الأستاذ حمد بن حميد الذيابي


وقبيلة بني رشيد المشهورة هي فرع كبير من بقايا عبس ولازالت قبيلة بني رشيد في مواطن ديار عبس حيث كانت مستوطنة ديار عبس الواقعة في حرة النار وليلي سابقاً حرة فدك حرة الحائط والحويط والنبوان وغيره الثمد و العرائد حتى حدود المدينة المنورة وكذلك مستوطنة ديارها و قراها الممتدة من الحرة من حدود خيبر مع امتداد وادي الرمة حتي ابانات وعيون الجوا في منطقة القصيم وقبيلة بني رشيد فرع كبير متسلسل من الأصل الأعلى عبس وتنسب إلي أبوهم الأول وهو رشيد بن بجاد بن غالب بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن عدنان من القبائل العدنانية في الأصل الأعلي الكبير ثم ذرية رشيد يعرفون في العصور الحديثة بني رشيد أو الرشايدة ولكن غلب علي هذه أبوها الأول رشيد علي جميع أفخاذها وفروعها ونسبوا إلي رشيد لانهم يعتزون في النسب إلي رشيد العبسي لانه مثالا للشجاعة والكرم والحكمة والوفاء والصدق وحسن النية والورع والتقي .وله أيضاَ حيث يقول: بنو رشيد قبيلة عربية من أشهر القبائل في أنحاء العالم العربي , فهي قبيلة كثيرة البطون ممتدة الجذور في أعماق الأصالة العربية هذه القبيلة كما قلنا مترامية الأطراف في العالم العربي ومنها أعداد كبيرة تقطن شبه الجزيرة العربية وهي المنتج الأصلي لهذه القبيلة ومنها أعداد تقطن مصر وليبيا والسودان والمغرب وغيرها وما يهمنا الآن هو إلقاء الضوء علي نسب هذه القبيلة العربية العدنانية لا التعريف بها لانها وبلا شك من القبائل المعروفة , ولكن كما يقال الحديث ذو شجون ومن الواضح أن قبيلة بني رشيد في شبه الجزيرة العربية تستوطن حتي يومنا هذا الموطن التي استوطنها من قبل قبائل عبس وقيس عيلان وغطفان وذبيان وسليم وغيرها من القبائل التي تشعبت من عبس وقيس وعيلان ممايدل دلالة واضحة علي أن بني رشيد هم بالفعل البقية الباقية من قبيلتي عبس وقيس عيلان

بتصرف من كتاب ((مدينة الأشعار وشواهد الأخبار )) للذيابي ص2 المقدمة

الأستاذ ناصر بن عياضه العجوني


إن هذه الديار التي تم ذكرها هي ديار قبائل بني رشيد ومن المؤمن به بأن قبائل بني رشيد هم قبائل بني عبس حيث مساكن بني عبس في حرة النار وليلي وحرة فدك ووادي الرمة إلي يثرب (( المدينة المنورة )) وجبال ابانات .لقد تغير اسم قبائل بني عبس إلي قبائل بني رشيد كأمثالها من قبائل العرب نسبت إلي رشيد الرجل الشجاع ذو الهمة الذي برز بعد تفرق وحدة قبيلته بني عبس وتمزق صفوفها علي أثر حروب ومعارك طاحنة جرت عليها من أثر تحالف عدد من قبائل الجزيرة العربية ضد بني عبس وذلك بالقرن الثامن الهجري وبعد هذه الاحداث الذي ظل كثيراَ منها مجهول لدي الباحثين. برز رشيد واخذ يدعو ابناء قبيلته إلي توحيد صفها وكلمتها, بني رشيد قبيلة عربية صريحة في نسبها وعاداتها وتقاليدها ولهجتها العدنانية الذي ينطقون بالجيم المشبعة ولا يحيجها أي حائج من مميزات القبائل العربية من كرم وشجاعة وعز الخواء وحق الجوار وادخال الدخيل والشيمة والنخوة

من كتاب صور وأشعار بني رشيد

الشاعر حباب السندي الرويضي


الشاعر حباب السندي الرشيدي ممن لهم محاولات طيبة في أبراز معالم قبيلة بني رشيد ومقد ألف الشاعر عدة كتب وقد تطلع في هذه المؤلفات إلي نسب قبيلة بني رشيد وأنها من قبيلة عبس وذكر في ذلك شعر الشعراء في هذا الأنتساب . كما أنه دوّن بعض المعلومات التاريخية عن قبيلة بني رشيد من أحداث وغزوات وقصص فيها من الشجاعة والكرم والوفاء والإيثار الكثير. ومن قوله بتصرف (( قبيلة بني رشيد تشبه شجرة أصلها بالحجاز وطالت أغصانها وامتدت إلي جهات بعيدة إلي مصر والسودان وأنحاء الجزيرة العربية شرقاَ وغرباَ وجنوباَ وشمالاَ . وهم إن تباعدت اوطانهم او تفرقت ديارهم يتوحد شملهم بتوحد العادات والتاقاليد العربية الاصيلة لاهل البادية . فهم كرام أسخياء يمتازون بالقوة والشجاعة والصدق والصراحة والمروءة والدين والعفة عن المحار
ينسب أصل فرع قبيلة بني رشيد إلي قبيلة غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن عدنان وغطفان هذا جذم عظيم يجمع عددا من القبائل تعرف مجتمعة فيه وتعرف متفرقة بفروعها منه وهم من ذريته ومن الأستحسان أعطاء نبذة قبل الدخول بتفريع القبيلة : بنو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان و بنو ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان وذبيان جذم كبير يجمع قبائل منه

بنو فزارة بن ذبيان و بنو مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان و بنو أشجع بن ريث بن غطفان.

يتفرع من كل قبيلة منها بطون وفروع كثيرة يطول ذكر

وقد تفككت قبيلة غطفان كغيرها من قبائل الجزيرة أيام الفتوحات الإسلامية حيث تطوع كثير من رجالها في

صفوف الجيش الإسلامي وأسم (( بني رشيد )) من بطون عبس أصبح رمزاَ انضوي بكنفه فيما بعد ما بقي من عبس وشمل كثير من البطولة الاخري من قبيلة غطفان

__________________
بني رشيد والسودان


يقول الطيب: الرشايده أصلهم من بني رشيد في نجد والحجاز وكانوا يقيمون مابين رأس بناس وبئر عديب وبعضهم سار جنوباً إلي سواكن بالسودان . وذكرهم أحمد لطفي السيد عام 1935 م من قبائل الصعيد المصري ومنهم في جرجاء بسوهاج في نجع حمادي بقنا لهم نجع بأسمهم أيضاً ))أهـ

يقول الأستاذ : أحمد بن سعد بن هايف الحمود( وروى لي أحدهم عن الكويت أنه سافر إلى مصر ومن ولعه بالجمال وبالماشيه يقول ذهبت ذات يوم إلى سوق الأبل فشاهدت أمراً أدهشني , ورأيت جملاً عليه وسم هو نفس وسم بني رشيد فقرب منه الرجل الواقف بقرب الجمل وسألته عن الوسم ولمن هذا الوسم فأجابني بلهجة بدويه أن هذا الوسم خاص بقبيلتي ثم عرفت منه أنه من الرشايدة وأن الوسم هو وسم القبيلة , وقال لي قد تورثناه أباً عن جد منذ القدم وأعلمك أيها الأخ أن أهلنا في فلسطين والسودان وغيرهم يسمون هذا الوسم ..))أهـ


هجرة بني رشيد إلى السودان :


اختلفت المصادر التاريخية في تحديد هجرة بعض فروع قبيلة الرشايدة إلى السودان فبعض الباحثين يحدد الهجرة في القرن التاسع عشر والبعض يرى أن الهجرة أبعد من ذلك كثير. يقول الأستاذ يوسف فضل حسن: "ولعل أحدث الهجرات العربية إلى السودان هي هدرة الرشايدة التي وفدت من الجزيرة العربية إلى الساحل الغربي من البحر الأحمر في أواسط القرن التاسع عشر، هذا ويمثل الرشايدة أهم قبيلة عربية تعيش وسط "البجة" في هذا الوقت" أهـ. ويقول د.صلاح الدين على الشامي: "ونذكر أن الرشايدة وهي أحدث هذه الهجرات لا يرجع نزوحها إلى الأرض السودانية ألى أبعد من القرن التاسع عشر"أ هـ. ويقول الأستاذ عمر رضا كحالة: "الرشايدة من قبائل العرب قيم في الصحراء الشرقية المعروفة أيضا بصحراء البجة بالسودان وهي قريبة عهد بها وقد هاجرت أليها من الحجاز سنة1288 و 1871/.." أهـ. ويرى بعض الباحثون إلى أن هجرة الرشايدة إلى السودان ترجع إلى أبعد من القرن التاسع عشر. ويول الأستاذ محمد عوض محمد:"الرشايدة من أهم القبائل العربية التي تعيض في وسط البجة وتجاورهم قبيلة الرشايدة وهم يمثلون أحدث الهجرات من الساحل الشرقي للبحر الأحمر "من الجزيرة العربية"إلى الغربي"السودان" والراجح أن هجرتهم ترجع إلى أبعد من القرن التاسع عشر..."أهـ. وللأستاذ عطا الله بن ضيف الله الرشيدي زيارة ميدانية لقبيلة الرشايدة في السودان وذكر أنه لا يوجد فيما بين أيدينا من الكتب تفصيلات وافية توضح ما نحن بحاجة إلى ايضاحه ومعرفته وإن كنا نجد تلميحات غير مطمئنة مدونة بتاريخ السودان جـ1 ص 60 لنعوم شقير . ذكر فيه القبيلة وحدد هجرتها من الحجازعبر البحر الأحمر سنة 1288هـ بسبب قتال وقع بينها وبين القبائل وهذا التاريخ لا يخالف المفهوم السائد عند القبيلة وأن كانوا يجهلون أسباب الهجرة وأنا أميل إلى أن هجرتها أقدم من ذلك وعلى كل حال فقد هاجرتمن مواطنيها الأولى من هنا عبر البحر الأحمر حسب أقوال كبار القبيلة إلى السودان وهناك نزلت في الصحراء الشرقية المعروفة أيضا بصحراء "البجة"في السودان واتخذت فروعها من مدينة "كسلا " علىالحدودالسودانية الأثيوبية مقرا لها فانتشرت في الأقليم الشرقي من السودان وعلى طول الساحل الغربي للبحر الأحمر امتدادا للأقليم الشرقي بكامله، جاعله من هذه المواضع منتجعا لمواشيها الكثيرة من إبل وأغنام آخذة بعوامل الحياة البدوية أسلوبا مريحا لحياتها كما عودتها الحال سابقا واتخذت من هذه الأماكن دار استيطان دائمة لها أهـ.


--------------------------------------------------------------------------------

سبب هجرة بني رشيد إلى السودان


ذكر الباحثون عدة أسباب في هجرة الرشايدة ألى "السودان"وإليك بعض هذه الآراء مع الجمع والتوفيق بينها. 1- لسبب حسن المرعي وذكر ذلك الأستاذ مصطفي علي أحمد - أن جزءا من الرشايدة عبروا البحر الأحمر في سنابيك قليلة معهم بعض الأبل"نحو ثلاثين رأسا في كل سنوك" ولما ألقوا المراسي بالقرب من "طوكر"في "مرفأ قروة"وأطمأنوا إلى جود المرعي عاد نفر منهم وأخبر الباقين فكانت الهجرة ولهذا نستطيع أن نعزو سبب نزوحهم إلى أنهم كانوا يتوقعون مرعي أحسن مما في بلاد العرب القاحلة"(1) أهـ. ويقول الأستاذ يوسف فضل حسن : "ترجع معظم الروايات التي جمعتها "شعبة أبحاث السودان"عن تاريخ الرشايدة أن بعضا من سنوات الشدة والجدب هي التي اضطرتهم للهجرة إلى السودان"(2)أهـ. وهناك بعض الروايات عن كبار الرشايدة والتي تشير ألى أن الجدب والتحط هو السبب الرئيسي في هجرة الرشايدة إلى السودان وإليك بعض هذه الروايات: أ- يقول القاضي على عبيد بن حيان من البراعصة من قبيلة الرشايدة في السودان: أتى قومنا من بلدهم الحجاز ومن نجد وكانت قد أجدبت لمدة سبع سنوات وهي ممحلة لا مطر فيها ولا سيل وهلكت الغنم والإبل وصار بعض القوم يعمل في "جدة"وهناك وجدوا من أهل المراكب في البحر الأحمر أن مناطق سواكن وبورتسودان"كذا" ومصوع وقروره أن هذه المناطق ممطرة وأرسلوا مبعوثين عنهم لمعانية ذلك .. ورجع هؤلاء وأخبروا قومهم فهاجروا جماعة إلى قروره وفريق إلى مصوع وثالث إلى جنوب مصر خرجوا في أسرهم وما بقي لهم من نياق" أهـ. ب- يقول أحمد بن صويلح بن الشيخ عبدالله من الزنيمات من الرشايدة : " اتجهوا إلى جدة ومنها أرسلوا رائدهم للسودان عطية ابن رشيد من قبيلة" الزنيمات" ليستكشف لهم مناطق عقيق وطوطر فعاد الرائد إلى أهله يحمل البشري بجودة المرعي وكثرة الصيد فرحلوا إليها.." أهـ. حـ- يقول حامد بن محمد بن مشحي من البراعصة من الرشايدة أنه سمع من أسلافه أن الرشايدة كانوا في الحجاز وكانوا قديما أغنياء ينتجعون في تلك البلاد فأتى على الأرض جدب أمتد لسبع سنين فماتت معظم الإبل فاجتمع الررشايدة في موضع يعرف ب "فرسان" ومنه تعاونوا حتى بلغوا السودان" أهـ. د- يقول العمدة سليم بن سعد بن سليم بين سعد من البراطيخ من الرشايدة أن سكن الرشايدة في الجزيرة العربية وكانوا أصحاب إبل وغنم وعندما ألمت بهم سنوات جدب أتاهم أصحاب المراكب ومنهم رشيد بن حلمة""زنيمات" وصويلح بن براك من " البراطيخ" وكانوا يترددون على "بلاد العجم" من ناحية "حلايب" فلما أخبروهم بجودةمرعهاه واستقرار الأمن فيها هاجربعضهم إلى حلايب واتجه بعضهم إلى فرشوط وسوهاج في مصر" أهـ. 2- سبب القتال والحروب: يرى بعض الباحثون أن سبب هدرة بعض فروع الرشايدة إلى السودان يعود إلى الخلاف الذي نشأ بين الرشايدة وبين الأشراف وما عقبه من قتال. وممن أشار إلى ذلك الأستاذ عمر رضا كحالة بقوله:" .... وقد هاجرت إليها من الحجاز سنة 1288 و1871م ، بسبب قتال وقع بينها وبين بعض القبائل هناك، فعبرت البحر الأحمر من جدة ونزلت في أرض الحباب وكانت تعد نحو ألف رجل ومعهم أسلحتهم وأولادهم وأبلهم فأعترضهم الحباب، وجرت بين الفريقين وقائع أدت إلى سفك الدماء" أهـ. ويقول عبد الله محمد عودة من البراعصة أن الرشايدة كانوا ينتشرون في الجزيرة العربية من نجد إلى برزان وحول مكة وجدة والغصن وعلى أثر خلاف بينهم وبين عون باشا الحاكم من الإشراف في عهد التركية، نزح الرشايدة إلى بر العحم - أي غرب البحر الأحمر - وكان ذلك أبان الحكم التركي المصري ... " أهـ. وذكر "الطيب" : "إن الخلاف كان من أحد حكام الحجاز من الأشراف مع قبيلة الرشايدة وقد دام الخلاف بين بني رشيد وحاكم الاشراف لمدة سبع سنوات وحصل قتال شديد بين الطرفين وساندت بعض القبائل العربية الشريف ضد بني رشيد وقتئذ مما أدى ذلك إلى أنيرحل قسم من بني رشيد إلى السودان والحبشة" أرتيريا" قال شاعر رشيدي من النازحين للسودان

شريف ما نعرف شريف * * * ما نعرف الا ربنا

نعبا له الملح النظيف * * *والدرجه اللي صبنا

والسيف أبوحد رهيف * * حتى نصفي حقنا


--------------------------------------------------------------------------------

مواطن بني رشيد في السودان


يتواجد الرشايدة في السودان في منطقتين وهما: أ- الجهة الشرقية وتقع بين بورتودان وطوكر وتمتد حتى شواطئ البحر الأحمر شرقا ومن أشهر المواضع في جهة الشرق هي

هيلي - ثوبين - قبا - أشد - سيتراب - ايرم - هماشاييب

وفي شرق طوكر تتواجد بني رشيد في

سبت - عيت - عيلقة - تقدرا - أم كبان - ايدب - عقيتاي - خيران - أبو سدر - قماتات عقيق - هرجان - أتراب - درتت - حليباي "جبل" - قاروره - أدوب أنا - عيتربه

ومعظم من يسكن هذه المواضع معطمهم من "البراطيخ" ماعدا "أشد" فمعظمهم من "الراعصة". ب- الاقليم الجنوبي حوالي كسلا والقاش على حدود ارتيريا ويتواجد الرشايدة في الجهة الغربية من "القاش " غرب السكة الحديدية حيث الآبار ومعظمهم من "البراعصة". انظر الشكل (ف).

فروع الرشايدة في "السودان"

تنقسم الرشايدة في السودان إلى ثلاثة فروع رئيسة وهي: 1- الزليمات. 2-البراعصة. 3- البراطيخ


مقارنة بين رشايدة السودان ورشايدة الجزيرة


وقد أجرى هذه المقارنة الأخ عطاالله بن ضيف الله الرشيدي بعد رحلة إلى " الرشايدة" في السودان وقد نشرت هذه المقارنة في "مجلة العرب" وجاء فيه: أ- أن قبيلة الرشايدة تكون من ثلاثة بطون رئيسة يجمعها اسم "بني رشيد" أو الرشايدة" وأكثر عددا "الزنيمات" وهؤلاء فيما يظهر هم فرع من "فزارة" من "غطفان" وهم بنو زنيم بن عدي بن فزارة بن بغيض بن ريث بن غطفان. ب- اللهجة التي تتحدث بها قبيلة الرشايدة في الجزيرة العربية ويضاف إلى ذلك ملامح البنية وسحنة الدم. حـ - أن عددا من فروع الرشايدة السودان هي نفس فروع قبيلة الرشايدة في الجزيرة العربية مثل: - "الجلدان" يريدون " القلادان"وهم ينطقون الجيم بدلا من القاف - "الخيارات" في البراطيخ وهو فرع " الخيارات" مستقل في الجزيرة العربية. - "العويمرات" في البراطيخ وفي الجزيرة العربية "العوامرة". د- تشابه "الوسم" في السودان والجزيرة العربية وهو "الكفة" وينطقونها ب " الجفة" وهكذا صفتها"+" وقد يدخل عليها بعض الزيادات ويسمى "الشاهد" للتفريق بين الفروع


--------------------------------------------------------------------------------

بني رشيد في إريتريا


لما ازداد نفوذ انصار الثورة المهدية في السودان لم تجد الرشايدة بدًا من الهجرة نحو " أرتريا". وفي "ارتريا" مارس الرشايدة نشاطهم التقليدي من تربية الأبل والعمل في التجارة وكانت "ارتريا" مستعمرة ايطالية فكانت العلاقة بين الرشايدة والايطالية علاقة حسنة إلا وقعة بسيطة بين جنود ايطاليين وفرقة من الرشايدة في سنة 1895م. وبعد سقوط الدولة المهدية في السودان عام 1898م زال الخطر الذي كان يهدد قبيلة الرشايدة عندئذ عاد معظم الرشايدة في فروعهم الثلاث إلى السودان ولعل من أول من رجع إلى السودان من أرتريا وهم " الزنيمات" ثم لحقتهم المجموعات الأخرى من سائر فروع القبيلة(1). ويقال أن أعدادا من قبيلة الرشايدة لم يهاجروا إلى السودان وفضلوا البقاء في "أرتريا" ولا يزال هناك اتصال بين الرشايدة في السودان والرشايدة في "أرتريا"

موضع الرشايدة في " أرتريا": ذكر الأستاذ محمد عوض محمد أن جماعة من الرشايدة نزحوا من السودان إلى أرتريا ونزلت الاقليم الساحلي شمالي "مصوع" وبعد زوال المهدية عاد كثير منهم لى السودان
بني رشيد في دولة الكويت


تقطن قبيلة الرشايدة في منطقة الإحساء وتحديداً بالمنطقة الشمالية من الإحساء وهي الكويت اليوم وإن كان تواجد الرشايدة في هذه المنطقة قبل أن تعرف الكويت أصلاَ. ويقول الأستاذ حافظ وهبة ( أما عشائر الكويت فقد كانوا قبل سنة 1921 يبلغون نحو 15 ألفاً , وقد التحق أكثرهم بنجد بعد بناء الهجر وذيوع التعاليم الدينية وتنتمي العشائر إلى قبائل العوازم والرشايدة وبني هاجر والعجمان وبني خالد ومطير )).أهـ

ويقول مصطفى مراد الدباغ ( وتنتمي عشائر الكويت إلى قبائل عنزة والعوازم وبني هاجر والرشايدة والعجمان وبني خالد ومطير )). ويقول د. محمود أبو العلا ( انتشرت أفخاذ من القبائل العربية المهاجرة من وسط شبة الجزيرة العربية في قرى الكويت الساحلية أو في صحرائها أو في جزيرة فيلكا ومن أولى القبائل العربية الذين ضربوا خيامهم إلى جانب الكوت الذي أقامه بنو خالد آل صباح وهم من العتوب وإليهم تنتمي الأسرة الحاكمه في الكويت ثم تتالت هجرات القبائل العربية إلى موقع هذا الكوت وكان هذا مولد مدينة الكويت بمبانيها من الطوب والحجارة وأهم هذه القبائل بنو خالد والعوازم والرشايدة والدواسر والعجمان وعنزة ومطير إلى جانب هؤلاء كانت العناصر الإيرانية ثم العناصر الزنجية الإفريقية)).أهـ

ويقول الأستاذ خليل محمد عودة أبو طلال ( إن تجمع الكويت السكاني مزيج من بيئات متعددة , فهناك البيئة البدوية وهناك بيئة القرى الزراعية والبيئة المدنية في صورتها وأنشطتها التجارية المألوفة والبيئة البحرية وما تقوم عليه من أعمال كالغوص وتجارة اللؤلؤ وصيد الأسماك . والملاحظ لمواطن أهلها الأصلية يدرك أن سكانها توافدوا إليها من العراق والجزيرة العربية ونجد والإحساء وشواطئ الخليج الشرقية من بلاد فارس ولا بأس أن نتحدث عن الأغلبية السكانية وهي مجموعة عشائر الكويت فالمصادر التي تضاربت أراؤها أو تباينت إجتهاداتها ترجع هذه القبائل إلى عنزة والعوازم والرشايدة وبني هاجر والعجمان وبني خالد ومطير وبعضها يرجع هذه القبائل إلى العتوب وهوازن ورشايدة وبني خالد والدواسر والعجمان وقبائل الضفير وبع من عرب البحرين وهناك دراسة صدرت في 1955م تحصر عشائر البادية في العوازم والعجمان وبني خالد والرشايدة ومطير وبني هاجر ))أهـ

وتقول د. ليلى خلف السبعان ( والغالبية العظمى من السكان هم من العرب من قبائل العتوب والعوازم والرشايدة وبني خالد والدواسر والعجمان وعنزة)). وتقول د. زاهية قدورة ( ويبلغ عدد سكان الكويت حوالي ثلاثمائة وخمسين ألف نسمة حسب إحصاء عام 1961 . وبؤلف الكويتيون حوالي 50.4% وهم عرب سنيون , ويرجع أصلهم إلى قبائل عربية أصيلة كقبيلة عنزة والعوازم وبني هاجر والرشايدة والعجمان وبني خالد وغيرهم نزحوا إلى الكويت من أنحاء الجزيرة العربية ومعظمهم من نجد ..)).اهـ

هذا بعض ما ذكره الباحثون عن قبائل الكويت في عهود متأخرة جداً وإلا فإن عنزة والعجمان ومطير وبني خالد وغيرهم ليسوا كقبيلتي الرشايدة والعوازم في القدم والاستيطان في الكويت وقد سألت حضر الكويت القدامى عن تلك القبائل فجميعهم يقولون لا يوجد من مطير والعجمان وغيرهم سوى أربع أو خمس بيوت وقبائل الكويت هما الرشايدة والعوازم فقط . وقد أشار الأستاذ حافظ وهبة إلى قبائل الإحساء وذكر أن الرشايدة وحدهم يقيمون في ( شمال المنطقة ) وهي الكويت اليوم .

وذكر الرحالة الأجنبي موزل في كتابه ( شمال نجد ) وذكر أن المنطقة الشمالية من الكويت تقيم فيها الرشايدة والعونة مما يدل على أن قبيلة الرشايدة تحل جانباً من بلاد الكويت قديماً. وعموماً فإن قبيلة الرشايدة هي أقدم القبائل جذوراً في دولة الكويت كما توجد لدينا وثائق تعود إلى سنة 1908م وفيها أسماء بعض الرشايدة والعوازم بتملك حضرات لصيد الأسماك في جزيرتي وربة وبوبيان وسوف نشير إلى هذه الوثيقة في مضمانها.

وقد ذكر د. أحمد عبدالعزيز المزيني سكان الكويت الأصليين وقال هم على مايلي :-

آل صباح - السادة - الشيعة - العوازم - القناعات - الرشايدة - الفوادرة - الكنادرة - الهولة - العوضية - البستكية العرب

ونقل أيضاً وجود قبيلة الرشايدة في شمال الإحساء وهو الكويت اليوم قبل وجود وهجرة العتوب إليها ولهذا أشار الأستاذ يوسف بن عيسى القناعي بقولة ( سكن الكويت قبل آل الصباح وجماعتهم لفيف من البدو وصيادي السمك ثم آل الصباح)).أهـ


--------------------------------------------------------------------------------

بادية بني رشيد في الكويت


ذكرنا في السابق أسماء أسر الرشايدة ممن يسكن أحياء الكويت أما الجزء الأعضم من قبيلة الرشايدة فهم منتشرون في بادية الكويت وفي الصيف ينزلون على موارد المياه وفي الخريف ( الصفري عامياً) يذهبون إلى الصحراء ومن الصعب الوقوف على أسماء الموارد جميعها ونكتفي بذكر بعض التي تنزل عليها قبيلة الرشايدة


--------------------------------------------------------------------------------

عدود بني رشيد في جنوب الكويت


مشاش بن دبوس - شظف - الطويل - الوفرة - مشاش بن خليفة - ثميلة العتول - الحزيم - عريفجان - العرفجية - الصبيحية - جعيدان - اللقيط - عرق - أم الشنين - ملح - المقوع - الفنيطيس - الفنطاس - رحيان


--------------------------------------------------------------------------------

عدود بني رشيد غرب الجهراء


مريطبة - السليل - الجرثامة - البريم - دلعان - امغرة - عين بغزي - الجدادية - جليب الشيوخ - الشقيحية


--------------------------------------------------------------------------------

عدود بني رشيد شمال الجهراء


الخويسات - قضي - الخرفشي - الصبيب - الصبية - اميغرة - الطريفاوي - مشاش جعيلان - مشاش معلث - أم نقا - ثميلة الأطراف - ثميلة الدغمة - ثميلة تركي - القشعانية - ثميلة الجويسري - ثميلة بن هدبة


--------------------------------------------------------------------------------



حضرات للرشايدة في وربة وبوبيان عام 1908م


توجد رسالة من الشيخ مبارك الصباح مؤرخه في 25 جمادى الأول 1326هـ بأن بوبيان تحت ملكية رعايا الكويت كما يوجد استبيان في عام 1908هـ بخصوص ملاك أراضي جزيرتي وربة وبوبيان وتظهر الوثيقة أسماء ملاك مناصب الحضور (( مصائد الأسماك)) وكلهم من الكويتيين من العوازم والرشايدة وفيهم من الرشايدة عواد بن بجران الرشيدي

هذي مشاركتي اتمنى ان تنال اعجابكم

المحامي باسل الرشايدة
12-17-2009, 04:22 PM
أنا اخوكم المحامي باسل الرشايدة من الأردن - عجلون - لواء كفرنجه واود أن اخبر ادارة المنتدى ب،ه لدي معلومات قيمه وكثيره عن أبناء قبيلة الرشايدة خاصة في محافظة عجلون لواء كفرنجه وعددهم وأفخاذهم حيث أنني رئيس ديوان العشيرة ومرشح لأنتخابات بلدية كفرنجه لهذا العام 2010 املا منكم الدعم المعنوي والله الموفق لما فيه كل الخير لنا ولكم ولقبيلتنا الحبيبه ليبقى اسمها عاليا خفاقا ان شاء الله وبريدي الألكتروني للأتصال هوا : alrashaedeh************l@yahoo.com

نايف العجوني
12-17-2009, 08:19 PM
بني رشيد والسودان


يقول الطيب: الرشايده أصلهم من بني رشيد في نجد والحجاز وكانوا يقيمون مابين رأس بناس وبئر عديب وبعضهم سار جنوباً إلي سواكن بالسودان . وذكرهم أحمد لطفي السيد عام 1935 م من قبائل الصعيد المصري ومنهم في جرجاء بسوهاج في نجع حمادي بقنا لهم نجع بأسمهم أيضاً ))أهـ

يقول الأستاذ : أحمد بن سعد بن هايف الحمود( وروى لي أحدهم عن الكويت أنه سافر إلى مصر ومن ولعه بالجمال وبالماشيه يقول ذهبت ذات يوم إلى سوق الأبل فشاهدت أمراً أدهشني , ورأيت جملاً عليه وسم هو نفس وسم بني رشيد فقرب منه الرجل الواقف بقرب الجمل وسألته عن الوسم ولمن هذا الوسم فأجابني بلهجة بدويه أن هذا الوسم خاص بقبيلتي ثم عرفت منه أنه من الرشايدة وأن الوسم هو وسم القبيلة , وقال لي قد تورثناه أباً عن جد منذ القدم وأعلمك أيها الأخ أن أهلنا في فلسطين والسودان وغيرهم يسمون هذا الوسم ..))أهـ


هجرة بني رشيد إلى السودان :


اختلفت المصادر التاريخية في تحديد هجرة بعض فروع قبيلة الرشايدة إلى السودان فبعض الباحثين يحدد الهجرة في القرن التاسع عشر والبعض يرى أن الهجرة أبعد من ذلك كثير. يقول الأستاذ يوسف فضل حسن: "ولعل أحدث الهجرات العربية إلى السودان هي هدرة الرشايدة التي وفدت من الجزيرة العربية إلى الساحل الغربي من البحر الأحمر في أواسط القرن التاسع عشر، هذا ويمثل الرشايدة أهم قبيلة عربية تعيش وسط "البجة" في هذا الوقت" أهـ. ويقول د.صلاح الدين على الشامي: "ونذكر أن الرشايدة وهي أحدث هذه الهجرات لا يرجع نزوحها إلى الأرض السودانية ألى أبعد من القرن التاسع عشر"أ هـ. ويقول الأستاذ عمر رضا كحالة: "الرشايدة من قبائل العرب قيم في الصحراء الشرقية المعروفة أيضا بصحراء البجة بالسودان وهي قريبة عهد بها وقد هاجرت أليها من الحجاز سنة1288 و 1871/.." أهـ. ويرى بعض الباحثون إلى أن هجرة الرشايدة إلى السودان ترجع إلى أبعد من القرن التاسع عشر. ويول الأستاذ محمد عوض محمد:"الرشايدة من أهم القبائل العربية التي تعيض في وسط البجة وتجاورهم قبيلة الرشايدة وهم يمثلون أحدث الهجرات من الساحل الشرقي للبحر الأحمر "من الجزيرة العربية"إلى الغربي"السودان" والراجح أن هجرتهم ترجع إلى أبعد من القرن التاسع عشر..."أهـ. وللأستاذ عطا الله بن ضيف الله الرشيدي زيارة ميدانية لقبيلة الرشايدة في السودان وذكر أنه لا يوجد فيما بين أيدينا من الكتب تفصيلات وافية توضح ما نحن بحاجة إلى ايضاحه ومعرفته وإن كنا نجد تلميحات غير مطمئنة مدونة بتاريخ السودان جـ1 ص 60 لنعوم شقير . ذكر فيه القبيلة وحدد هجرتها من الحجازعبر البحر الأحمر سنة 1288هـ بسبب قتال وقع بينها وبين القبائل وهذا التاريخ لا يخالف المفهوم السائد عند القبيلة وأن كانوا يجهلون أسباب الهجرة وأنا أميل إلى أن هجرتها أقدم من ذلك وعلى كل حال فقد هاجرتمن مواطنيها الأولى من هنا عبر البحر الأحمر حسب أقوال كبار القبيلة إلى السودان وهناك نزلت في الصحراء الشرقية المعروفة أيضا بصحراء "البجة"في السودان واتخذت فروعها من مدينة "كسلا " علىالحدودالسودانية الأثيوبية مقرا لها فانتشرت في الأقليم الشرقي من السودان وعلى طول الساحل الغربي للبحر الأحمر امتدادا للأقليم الشرقي بكامله، جاعله من هذه المواضع منتجعا لمواشيها الكثيرة من إبل وأغنام آخذة بعوامل الحياة البدوية أسلوبا مريحا لحياتها كما عودتها الحال سابقا واتخذت من هذه الأماكن دار استيطان دائمة لها أهـ.


--------------------------------------------------------------------------------

سبب هجرة بني رشيد إلى السودان


ذكر الباحثون عدة أسباب في هجرة الرشايدة ألى "السودان"وإليك بعض هذه الآراء مع الجمع والتوفيق بينها. 1- لسبب حسن المرعي وذكر ذلك الأستاذ مصطفي علي أحمد - أن جزءا من الرشايدة عبروا البحر الأحمر في سنابيك قليلة معهم بعض الأبل"نحو ثلاثين رأسا في كل سنوك" ولما ألقوا المراسي بالقرب من "طوكر"في "مرفأ قروة"وأطمأنوا إلى جود المرعي عاد نفر منهم وأخبر الباقين فكانت الهجرة ولهذا نستطيع أن نعزو سبب نزوحهم إلى أنهم كانوا يتوقعون مرعي أحسن مما في بلاد العرب القاحلة"(1) أهـ. ويقول الأستاذ يوسف فضل حسن : "ترجع معظم الروايات التي جمعتها "شعبة أبحاث السودان"عن تاريخ الرشايدة أن بعضا من سنوات الشدة والجدب هي التي اضطرتهم للهجرة إلى السودان"(2)أهـ. وهناك بعض الروايات عن كبار الرشايدة والتي تشير ألى أن الجدب والتحط هو السبب الرئيسي في هجرة الرشايدة إلى السودان وإليك بعض هذه الروايات: أ- يقول القاضي على عبيد بن حيان من البراعصة من قبيلة الرشايدة في السودان: أتى قومنا من بلدهم الحجاز ومن نجد وكانت قد أجدبت لمدة سبع سنوات وهي ممحلة لا مطر فيها ولا سيل وهلكت الغنم والإبل وصار بعض القوم يعمل في "جدة"وهناك وجدوا من أهل المراكب في البحر الأحمر أن مناطق سواكن وبورتسودان"كذا" ومصوع وقروره أن هذه المناطق ممطرة وأرسلوا مبعوثين عنهم لمعانية ذلك .. ورجع هؤلاء وأخبروا قومهم فهاجروا جماعة إلى قروره وفريق إلى مصوع وثالث إلى جنوب مصر خرجوا في أسرهم وما بقي لهم من نياق" أهـ. ب- يقول أحمد بن صويلح بن الشيخ عبدالله من الزنيمات من الرشايدة : " اتجهوا إلى جدة ومنها أرسلوا رائدهم للسودان عطية ابن رشيد من قبيلة" الزنيمات" ليستكشف لهم مناطق عقيق وطوطر فعاد الرائد إلى أهله يحمل البشري بجودة المرعي وكثرة الصيد فرحلوا إليها.." أهـ. حـ- يقول حامد بن محمد بن مشحي من البراعصة من الرشايدة أنه سمع من أسلافه أن الرشايدة كانوا في الحجاز وكانوا قديما أغنياء ينتجعون في تلك البلاد فأتى على الأرض جدب أمتد لسبع سنين فماتت معظم الإبل فاجتمع الررشايدة في موضع يعرف ب "فرسان" ومنه تعاونوا حتى بلغوا السودان" أهـ. د- يقول العمدة سليم بن سعد بن سليم بين سعد من البراطيخ من الرشايدة أن سكن الرشايدة في الجزيرة العربية وكانوا أصحاب إبل وغنم وعندما ألمت بهم سنوات جدب أتاهم أصحاب المراكب ومنهم رشيد بن حلمة""زنيمات" وصويلح بن براك من " البراطيخ" وكانوا يترددون على "بلاد العجم" من ناحية "حلايب" فلما أخبروهم بجودةمرعهاه واستقرار الأمن فيها هاجربعضهم إلى حلايب واتجه بعضهم إلى فرشوط وسوهاج في مصر" أهـ. 2- سبب القتال والحروب: يرى بعض الباحثون أن سبب هدرة بعض فروع الرشايدة إلى السودان يعود إلى الخلاف الذي نشأ بين الرشايدة وبين الأشراف وما عقبه من قتال. وممن أشار إلى ذلك الأستاذ عمر رضا كحالة بقوله:" .... وقد هاجرت إليها من الحجاز سنة 1288 و1871م ، بسبب قتال وقع بينها وبين بعض القبائل هناك، فعبرت البحر الأحمر من جدة ونزلت في أرض الحباب وكانت تعد نحو ألف رجل ومعهم أسلحتهم وأولادهم وأبلهم فأعترضهم الحباب، وجرت بين الفريقين وقائع أدت إلى سفك الدماء" أهـ. ويقول عبد الله محمد عودة من البراعصة أن الرشايدة كانوا ينتشرون في الجزيرة العربية من نجد إلى برزان وحول مكة وجدة والغصن وعلى أثر خلاف بينهم وبين عون باشا الحاكم من الإشراف في عهد التركية، نزح الرشايدة إلى بر العحم - أي غرب البحر الأحمر - وكان ذلك أبان الحكم التركي المصري ... " أهـ. وذكر "الطيب" : "إن الخلاف كان من أحد حكام الحجاز من الأشراف مع قبيلة الرشايدة وقد دام الخلاف بين بني رشيد وحاكم الاشراف لمدة سبع سنوات وحصل قتال شديد بين الطرفين وساندت بعض القبائل العربية الشريف ضد بني رشيد وقتئذ مما أدى ذلك إلى أنيرحل قسم من بني رشيد إلى السودان والحبشة" أرتيريا" قال شاعر رشيدي من النازحين للسودان

شريف ما نعرف شريف * * * ما نعرف الا ربنا

نعبا له الملح النظيف * * *والدرجه اللي صبنا

والسيف أبوحد رهيف * * حتى نصفي حقنا


--------------------------------------------------------------------------------

مواطن بني رشيد في السودان


يتواجد الرشايدة في السودان في منطقتين وهما: أ- الجهة الشرقية وتقع بين بورتودان وطوكر وتمتد حتى شواطئ البحر الأحمر شرقا ومن أشهر المواضع في جهة الشرق هي

هيلي - ثوبين - قبا - أشد - سيتراب - ايرم - هماشاييب

وفي شرق طوكر تتواجد بني رشيد في

سبت - عيت - عيلقة - تقدرا - أم كبان - ايدب - عقيتاي - خيران - أبو سدر - قماتات عقيق - هرجان - أتراب - درتت - حليباي "جبل" - قاروره - أدوب أنا - عيتربه

ومعظم من يسكن هذه المواضع معطمهم من "البراطيخ" ماعدا "أشد" فمعظمهم من "الراعصة". ب- الاقليم الجنوبي حوالي كسلا والقاش على حدود ارتيريا ويتواجد الرشايدة في الجهة الغربية من "القاش " غرب السكة الحديدية حيث الآبار ومعظمهم من "البراعصة". انظر الشكل (ف).

فروع الرشايدة في "السودان"

تنقسم الرشايدة في السودان إلى ثلاثة فروع رئيسة وهي: 1- الزليمات. 2-البراعصة. 3- البراطيخ


--------------------------------------------------------------------------------

مقارنة بين رشايدة السودان ورشايدة الجزيرة


وقد أجرى هذه المقارنة الأخ عطاالله بن ضيف الله الرشيدي بعد رحلة إلى " الرشايدة" في السودان وقد نشرت هذه المقارنة في "مجلة العرب" وجاء فيه: أ- أن قبيلة الرشايدة تكون من ثلاثة بطون رئيسة يجمعها اسم "بني رشيد" أو الرشايدة" وأكثر عددا "الزنيمات" وهؤلاء فيما يظهر هم فرع من "فزارة" من "غطفان" وهم بنو زنيم بن عدي بن فزارة بن بغيض بن ريث بن غطفان. ب- اللهجة التي تتحدث بها قبيلة الرشايدة في الجزيرة العربية ويضاف إلى ذلك ملامح البنية وسحنة الدم. حـ - أن عددا من فروع الرشايدة السودان هي نفس فروع قبيلة الرشايدة في الجزيرة العربية مثل: - "الجلدان" يريدون " القلادان"وهم ينطقون الجيم بدلا من القاف - "الخيارات" في البراطيخ وهو فرع " الخيارات" مستقل في الجزيرة العربية. - "العويمرات" في البراطيخ وفي الجزيرة العربية "العوامرة". د- تشابه "الوسم" في السودان والجزيرة العربية وهو "الكفة" وينطقونها ب " الجفة" وهكذا صفتها"+" وقد يدخل عليها بعض الزيادات ويسمى "الشاهد" للتفريق بين الفروع

بنت الملوك404
12-17-2009, 09:00 PM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

هذا كتاب جديد يتكلم عن قبيله الــــرشـــــايــــده وعلاقتها مع البحر للمؤلف سعود البعيجاني والكلام منقول من جريده الوطن الكويتيه تاريخ 29/2/2008

ومن جانبنا نشكر الكاتب على هذا الجهد الطيب ونتمنى ان تقوم القبيله بتكريمه فهو رجل يستحق فقد قام بتاليف وتوثيق مرحله شبه منسيه من تاريخ الرشايده والبحر بكتاب جميل
من أعلام الغوص والبحر عند قبيلة الــــــرشـــــايـــــدة.. للمؤلف سعود البعيجاني
كتب طلعت الغرياني

الغوص على اللؤلؤ مهنة أرخت للكويت فترة طويلة من الزمن، والتاريخ الذي ان فتحنا صناديقه فسنتعرف على كنوز كويتية ذخرت بهذه اللآلئ والمجوهرات لحفظها من الضياع.
ان تاريخ الغوص على اللؤلؤ مليء بالاحداث العظيمة والشجون والاهوال وكل هذا لا نستطيع التعرف عليه وتسجيله الا من اعلامه الاصليين او من ألسنة الرواة وما يتناولونه من قصص واحاديث، وذلك الذي تم تدوينه ليس جميعه فبعضه ظل حبيس صدور الرواة او اصحابه الذين رحلوا دون تعريف وافي عن شخصياتهم فذهبت معهم مآثرهم.
بهذه السطور كتب المؤلف سعود البعيجاني مقدمة كتابه »من اعلام الغوص والبحر عند قبيلة الـــــرشــــايــــدة«
الذي صدر مؤخراً، وجاء في 229 صفحة من القطع المتوسط محتويا بين دفتيه على نبذة عن قبيلة الــــــرشـــــايــــدة ومهنة الغوص والمراحل التي تمر بها والاهوال والادوات المستعملة ومواسم الغوص والادب الشعبي وكلمات واشعار قيلت حول هذه المهنة واسماء النواخذة وحكايات الغوص.
مصادر ومصنفات
يقول المؤلف: رأيت في بحثي هذا ان المصادر والمصنفات التي تناولت الغوص ورجالاته اغفلوا جزءا كبيرا من نواخذة قبيلة »الــــــــرشـــــــايـــــــدة« تلك القبيلة التي عرفت بدماثة {خلق ابنائها}
{ وصفاء ذهنهم}
{ وتميزوا بحسن العشرة والجوار}
{ وهم من الذين تألفهم النفس وتتواصل معهم بالمودة والالفة}
{ فهم اهل كرم وجود ومالكو اصول عفة واباء}

.. مشيرا الى ان »الرشايدة« جزء رئيسي من التركيبة السكانية الكويتية القديمة والحديثة، ساهموا في بناء صرح وطنهم ومارسوا جميع الانشطة البحرية الكويتية التي تفرعت منها مهن كثيرة بفضل موقع الكويت على الخليج، فليس عجيبا ان يستغل ابناء الكويت مياهه لاستخراج مكاسبهم وطرق عيشهم بشرف وكرامة.
عمل شاق
وعن كيفية جمع مادة الكتاب يقول البعيجاني: كانت مقابلاتي لكبار السن ممن لهم معرفة الغوص وكانت محاوراتي معهم كفيلة بجمع المادة التاريخية القديمة فذلك القدم والبعد الزمني قد يكون نسبيا ممن ادرك احد اعلام كتابنا من اقربائه أو اصدقائه أو كان ابنه هو الذي يروي لي وبرغم ذلك حرصت على ان التقى المصدر المؤرخ نفسه وحدث ذلك لكنه لم يتعد اصابع اليد الواحدة.. حتى كانت هذه الثمرة عملا يعرف من قرأه انه شاق كونه بحثا ميدانيا يعتمد على الرواة اعتمادا كليا فالبعد الزمني وضعف بعض المعلومات قلصت حجم الترجمة التاريخية لصاحبها.
المهنة الوحيدة

ويشير البعيجاني الى ان البحر كان بوتقة الرعيل الاول من رجالات الكويت المشتغلين في الغوص.. ولأن الغوص على اللؤلؤ في ذلك الوقت يكاد يكون المهنة الوحيدة للاسترزاق وكسب القوت والعيش بجهد وتعب وتحطيم الفاقة التي غزتهم فلما ضاقت عليهم الارض بما رحبت ولم يجدوا الا البحر متسعا ومصدرا للعيش كان البحر بدوره الصائغ الذي شكلهم وصنعهم بأحسن واقوى انواع الحلي.. ويضيف الى ان البحار الذي امتهن الغوص في ذلك الوقت كان يستدين من النوخذة وحصيلته من اللؤلؤ كانت لا تسدد كامل ديونه فلهذا الريع خاناته التي يوزع عليها فالقسط الاكبر لصاحب السفينة وضريبة الحكومة وغيرهما مما لا يترك له شيئا ويظل يستدين لسد رمقه ورمق عياله ولذلك نزل الى معترك الحياة غير آبه بأخطار الغوص واحداثه التي يشيب لها الوليد وقصصه غريبة تروي مفارقاته واهواله ومآسيه ومتاعبه ومشاقه وبؤسه وعذابه.
مهنية وحكمة

وتطرق الكاتب لنواخذة الرشايدة ممن كانت لهم صولات وجولات في البحار وذكرهم بالاسم والعائلة ولعل اشهرهم كانوا من عائلة الردعان كالنوخذة راشد الردعان ومبارك الردعان ومن عائلة العلبان
والفرزان
والفجي
والمرشاد
والمسيلم
والشبال
والخرينج
والمناور
والدويلة
وهم كثر وايضا البالوه
والجاسر
والشنفا
والعربيد
وغيرهم الكثير، كما ان هناك الرواة الذين حدثوا الكاتب عن اشهر الحكايات المتعلقة بالغوص وبالنواخذة الذين ينتمون لهذه القبيلة الكريمة التي يشهد لها التاريخ بأن لـــــرجــــالـــهـــــا صــــــــولات وجـــــــــــولات في كل مجالات الحياة في الكويت سواء في الازمان الغابرة أو هذه الأيام.
كتاب تاريخي

لاشك أن الكتاب الذي الفه واعد مادته سعود البعيجاني كتاب ثري بهذا التاريخ.. تاريخ الغوص عن اللؤلؤ ورجاله من النواخذة.. بذل فيه المؤلف مجهودا كبيرا ويعد اضافة مهمة للمكتبة العربية لاحتوائه درراً غالية اتسمت بالصبر والمثابرة وساهمت في بناء الكويت ولولا جهوده لما عرف أهل الكويت جزءاً مهماً من تاريخ الكويت فكل المؤلفات التي كتبت حول الغوص ورجاله تطرقوا للنواخذة التجار من أهل البحر ممن نقدرهم ونحترم تاريخهم الطويل لكن التطرق للنواخذة من ابناء القبائل امر بالغ الأهمية وبالذات نواخذة قبيلة الــــــــرشـــــــــــايــــــــــــــــدة الذين ذكــــــــــــروا في كــــــــــتـــــــــــب الـــــــــتـــــــــــاريـــــــــــخ الــــــــــــكــــــــــويـــــــــــتـــــي لكن ليس بهذا التفصيل الذي تطرق إليه المؤلف.
تاريخ النشر: الجمعة 29/2/2008

عبدالوهاب الزبني
12-18-2009, 03:46 PM
فرسان بني رشيد
أشعارهم وأخبارهم (1)

يؤكد نسابو بني رشيد أن نسبهم يعود إلى قبيلة عبس الغطفانية يقول شاعرهم عايض الأبيتر مخاطباً معشوقته:
أنتم عتيبه وحن من عبس قوم على الشهب خيّاله
والشيخ المحقق حمد الجاسر ممن يرون هذا الرأي أيضاً ويستدل على ذلك في أن بعض أفخاذ قبيلة بني رشيد لاتزال تحتفظ بأسمائها العبسية القديمة بالإضافة إلى أن القبيلة مازالت تقيم في نفس المنطقة التي كانت تقطنها قبيلة عبس في الأزمنة الغابرة· وتقع معظم هجر بني رشيد وقراهم على الطريق المؤدية من حائل إلى المدينة· وأقرب القبائل لهم قبيلة شمر شرقاً وعنزه شمالاً ومطير وحرب غرباً وجنوباً· ووسم بني رشيد هو الكفّة· يقول في ذلك أحد شعراء جهينة من قصيدة طويلة يصف غزوة بني رشيد عليهم:
جانا العقيد اللي من "أبْله" نحرنا اللي يحطون المزاهب بالاكوار
اللي ربيع قلوبهو شوف اثرنا(1) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B28.html#_ftn1) وسامة الكفّه عسى مالهم دار
ومن المؤسف أن المصادر التي تتحدث عن هذه القبيلة قليلة جداً· ومن المؤلفات الحديثة التي تورد بعض القصص والقصائد المتعلقة بقبيلة بني رشيد ديوان للشاعر نجاح مفلح بنيان الرشيدي عنوانه: ذكريات الماضي (مكتبة أم القرى· الكويت 1984م) وكذلك ديوان للشاعر حباب السندي الرشيدي وعنوانه: ديوان الأحفاد لذكر الأجداد (مطابع الخط، الكويت 1985م) وديوان للشاعر بجاد بن لهاب الجش المطيري، وعنوانه: ديوان الأمثال (الكويت، 1983م)·
ولقد قمت بزيارة ميدانية لهذه القبيلة وتجولت في ديارها في صيف عام 4041هـ وأقمت بينهم عدة أيام حظيت خلالها منهم بكل حفاوة وتكريم· وأثناء زيارتي لهم قابلت عدداً من أمرائهم ومشائخهم وكبار السن فيهم وقد غمرني الجميع بكرمهم ورعايتهم وأمدوني بكل مالديهم من معلومات عن أنساب القبيلة وتاريخها في الماضي والحاضر وما يعرفونه عن فرسانها وحروبها مع القبائل الأخرى وما قيل في ذلك من القصائد وكذلك وسوم الإبل والموارد والمفالي والمواقع الجغرافية· وسوف أظل مديناً لهم جميعاً بالشكر والعرفان·
وشيخ مشائخ بني رشيد في الزمن السابق هو قاسم بن براك وهو الذي ذكره الشاعر الفارس جهز بن فازع بن شرار أمير ميمون من بني عبدالله من مطير في قصيدة قالها في معركة جرت بينه وبين محمد النويبي من حرب ومطلعها:
عميلنا اللي نسهجه بالغزيّه ياعنك ما والله نويناه بالشين
وقد أسر في هذه المعركة قاسم بن براك وخلف بن ناحل أمير الأحامده من حرب ويقول في ذلك جهز بن شرار:
خلّو زبون الجالس العدمليه قاسم عقيد اقطاع بدوٍ منيسين
وخلف ربيع الضيف والاهليه عيد القوايا اللي على الزاد شفقين
وقتل قاسم في معركة شريّفة التي وقعت بين قبيلة بني رشيد بقيادة قاسم وبين قبيلة عنزة بقيادة فرحان الأيدا شيخ ولد علي· وفي هذه المعركة وقع فرحان الأيدا أسيراً في يد فرسان بني رشيد إلا أن ثامر بن سعيده الفارس والشاعر الذي ينتمي إلى فخذ القلادان من قبيلة بني رشيد منّ عليه وأعتقه من الأسر كما يصف ذلك شاعر بني رشيد عتقا بن داموك· ونلاحظ أن الشاعر في قصيدته لا يذم فرحان الأيدا بل ينعته بأحسن الأوصاف والقصيدة طويلة منها:
جانا معشى الضيف بالجمع زافات واخوات بقشه منحزين الحريبِ
تشاوحونا تقل مقهور خلفات وردّوا عليهم منغصين الشريبِ
بني رشيد من الظفر جوك ردّات الكل يفدع مثل حرٍ قضيبِ
ولا حصّلوا منا صمايل وفلحات الا طياح القش ما هو مثيبِ
ولا لي حسايف غير عودٍ لنا مات وثاريه عنده مثل قرط الخشيبِ
حتى انت يافرحان براسك طرحناك عقناك وانته فوق زين الهذيبِ
ابن سعيده عتّقك والله انجاك عيّا عليك الله ودمّك مريبِ
ما يستوي للموت مثلك وشرواك ياللي بلوذات المساعر تطيبِ
بالقول والا بديرتك ما وصلناك تحط مع هبر العداوى عصيبِ
وأبناء قاسم خمسة هم سويد وفديغم وغلاب وماجد ودليم والأخير آلت إليه الشيخة بعد مقتل أبيه، وهو لا يقل شهرة عن أبيه· وحينما مرض دليم بن براك قال فيه حامد بن عجوين قصيدة منها:
يالله ياجيّاب صبحٍ باثر ليل ياخالق الدنيا وعالم عددها
أنك تفك اللي عن العدل والميل كم سربةٍ عنا يجي في نصدها
واشيخنا اللي وان ركب زينة الذيل تفرح به اللي هرّبت عن ولدها
دليم لي سمعم حساسه هل الخيل(2) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B28.html#_ftn1) كل مع البيدا ترادي جهدها
حمراه ما تركض جهد دوب بالحيل قفو المتلي بس تردع بيدها
ليا غدى ضوّ الدخن كنه الليل ما يتّقي حوض المنايا يردها
وحينما توفي دليم رثاه حامد بن عجوين بقصيدة منها:
ياحافرين القبر في حدّ لابه فجّوا عنه بنايفات الصلافيح
ياليت صافي الموت خلى شبابه واخذ عنه بعض الشيوخ السراسيح
دليم وان صارت علينا حرابه ياما نطحهم بالعيال الذوابيح
اميرنا كل القبايل تهابه خازوق بعيون السباع المشاويح
خيّال وضحٍ يرتعن الدعابه ان روّحن مثل المزون المدابيح
لي صك نابه والبويضا اعتزى به عليه من بعض الأسدّه ملاميح
وليا قضب خطو الطريح وعدى به يصبح على مجد الهن سافي الريح
وأبناء دليم خمسة هم عبدالله وعبدالمحسن وعلوش وناصر ومطني· وقد آلت الشيخة إلى مطني بعد وفاة أبيه دليم وهو لايزال على قيد الحياة ويسكن قرية النبوان·
ومن أشهر فرسان بني رشيد صنيتان بن شميلان الملقب "لوفان" لكثرة مغازيه· وقال الشاعر عيد بن معدي يصف إحدى غزوات لوفان البعيدة ويذكر أن أحد رفاق الغزو المدعو ابن رويضة هلك حصانه فرمى (طش) بالمنجل (المناشير) الذي كان يستخدمه لقطع الحشائش لحصانه·
الشيخ تل معسكرات المسامير عقب ثمان عدود طيّر عسامه
وابن رويضه طش زين المناشير أره بوادي العرج خلّى حصانه(3) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B28.html#_ftn1)
وقال ابن سويرح يرثي صنيتان بعد مقتله:
ياطير بشّر نازل "الحسو" يرتاح ينزل بقطعانه بروس المنادي
بشّر هل "الغثمه" وأهل "نفي" و "وضاخ" ليا "فجّ" و "ام فجيج" و "ام المعادي"
لا والله الا توّ ماهجننا ارتاح بريت خفافه عقب ماهي بياد
وكان صنيتان مرتبطاً بحلف مع مناكد بن معيتق من عنزة فلما علم مناكد بمقتل صنيتان ندم ندماً شديداً ورثاه بقصيدة منها:
قولة لحد ما ترد شيّ ليا فات ولا ينفع المفلوج عوج الطلابه
لا واحليفي عندكم يالدغيرات ياللي تطشون العشا للذيابه
لا واحليفي يوم تطرى الحلافات اللي بجاله مايزعزع جنابه
ومن فرسان بني رشيد خضير بن رفادان وهو أخو خضران بن رفادان شيخ النميّان أحد فرعي عشيرة المهيمزات (الفرع الآخر هم الزعاترة وشيخهم هديبان بن عواد الجحيش) وقد مات خضير وعمره لا يتجاوز الثلاثين عاماً ورثاه عايش المهيمزي بقصيدة منها:
عوص النضا غرّبن بخضيرٍ في حبل الادراك طشنّه
امّه تصيّح بوقت عصير تبي الهبايب يجيبنّه
ياما خذى البل من أرض مطير وياما ارسل السبر للقنّه
يبكنّه اليوم خلج الضير ويبكنّه اللي يعرفنّه
وعلى ذكر هديبان الجحيش يقال أن أحد الاشخاص نهبت ذلوله فقال قصيدة ينخَى فيها بعض فرسان بني رشيد ويستنجدهم لاسترداد ذلوله ومن الذين ذكرهم هديبان الجحيش وحنيّان الضعيّف (أمير الشعيب من المشاعله) ومرزوق المشوش المهيمزي وسعيّد الذكري الحربي ومنها قوله:
واسابقي تنخى الضعيّف حنيّان لو المردّف مثل طيّ القليبِ
والا على ذيب الغداري هديبان حوّاف لين ان الثريا تغيبِ
والا فمرزوق المشوّش على لان اللي يورّدهن ديار الحريبِ
والا سعيّد شوق ميّاح الاردان ياما قطع من جل ذودٍ عزيبِ
ومن فرسان بني رشيد المرموقين نما بن عايض بن عتقا من فخذ الزبون وسعود بن شليّان وثامر بن سعيده من القلادان وخنيفر بن قعبوب وقد قتل هؤلاء جميعاً في معركة جرت بين الإخوان وقبيلة بلي فقال أحد الشعراء يرثيهم:
الهجن خلّن نما وسعود وثامر قعد يجعز الونّه
طشّن خنيفر وهن جهود واموات الاخوان للجنّه
اللي قعد يومه الماعود واللي على الهجن جابنّه
ونما ابن عايض يلقب ابن بديّع وهو الذي قال فيه أحد الشعراء:
ابن بديّع يوم الاثنين مدّي يتلنّه الحزّب كبار الثنادي
عز الله انّه للركايب مودّي يدلهّن معدى بعيد المعادي
ويقال أن رجلا تزوج ودفع المهر إلى والد زوجته ذلولاً كانت عنده فقال متأسفاً على ذلوله ومعرضاً بوالد زوجته الذي كان اسمه عبيد:
لا واذلولي خذاها عبيد كوبان ما يلحقه كاره
يزهى ذلولي مثل مرعيد والا ابن ضعيّه على اذكاره
ومرعيد المذكور في القصيدة هو مرعيد بن رمال الشمري أما ابن ضعيّه فهو سالم بن ثويني بن حمود بن عايد من القلادان من بني رشيد·

عبدالوهاب الزبني
12-18-2009, 03:59 PM
فرسان بني رشيد
أشعارهم وأخبارهم (2)

بعد أن ظهرت الحلقة الأولى من هذه السلسلة اتصل بي بعض الأخوة الأفاضل يسألون عن الدوافع التي حدت بالفارس الشاعر ثامر بن سعيدة إلى أن يمن على الشيخ فرحان الأيدا وينقذه من موت محقق بعد أن وقع في أيدي فرسان بني رشيد في موقعة شريفة علماً بأن شيخ بني رشيد قاسم بن براك قتل في تلك المعركة·
والذي سمعته من الرواة أن ثامر بن سعيدة كان في مراحل فروسيته الأولى لصّا فاتكاً "حنشولي، حايف" وكان يشن معظم غاراته على قبيلة ولد علي من عنزة· ونذر فرحان الأيدا لئن ظفر بثامر لينحرن جزوراً وبنحره في منخره ويخلط دمه بدمه· وشاء القدر أن يقع ثامر أسيراً في يد فرحان فينحر الجزور استعداداً لذبحه· إلا أن ثامر استطاع أن يفلت من يد جلاده ولجأ إلى بيت أم فرحان مستجيراً بها من ابنها الشيخ وكانت عجوزا شمطاء تقوم على العصا· ودلف فرحان مسرعاً إلى بيت أمه شاهراً سيفه في إثر ثامر· فأخرجت العجوز ثديها المتجعد والقمته بسرعة في فم ثامر والتفتت إلى ابنها ووجهت إليه نظرات كلها شجب واستنكار وصاحت به مهددة· لقد أصبح أخاك، وهل يقتل الأخ أخاه؟! فتراجع فرحان وسقط السيف من يده· ومنذ تلك اللحظة أصبحت علاقة فرحان وثامر علاقة أخ بأخيه· رحم الله ذلك الثدي العطوف المتفجر بحنان الأمومة وينابيع الخير والرحمة·
أما بخصوص القصيدة التي قالها شاعر بني رشيد عتقا بن مجبي بن داموك في موقعة شريفة والتي نشرنا بعض الأبيات منها في الحلقة السابقة نفسها "اليمامة، العدد 868، 12 ذي الحجة 1405هـ" فإن جميع الرواة يوردونها هكذا على اختلاف القافية في الشطر الأول حيث تتغير من التاء إلى الكاف فتبدأ بقوله:
جانا معشي الضيف بالجمع زافات اخوات بقشه منغصين الحريبِ
لكنه يعود فيقول:
ما يستوي للموت مثلك وشرواك ياللي بلوذات المساعر تطيب
ونعود الآن لنكمل حديثنا عن فرسان بني رشيد· ولقد رويت هذه الوقائع والأشعار للفارس والشاعر ثامر بن سعيدة من فخذ القلادان عن ابنه سعود بن ثامر بن سعيدة وذلك في منزل الشيخ شباب بن نافع بن مزعل بن شميلان بالحليفة العليا التي تقع على طريق حائل المدينة بتاريخ 15/10/1404هـ· والراوي يزيد عمره على السبعين عاماً ويتمتع بذاكرة جيدة وموهبة فذة في سرد الأخبار وإيراد الأشعار· ولغته وإن كانت عامية إلا أنها جميلة ورصينة لذلك سوف أورد هذه القصص على لسانه وبأسلوبه:
يقول سعود عن أبيه ثامر:
هذا بارك الله بايّامك ثامر بن سْعيدة شرى له فرس دفع فيها خمسة عشر ناقه وذبحت قبل يركِبَه، انقطع شَفُّه منه· السبب أنه هو ثامر غزا على فرس اخرى وخلى الفرس هذيك عند العرب وبْغيبته صار كون على عَرَبْهم ورِكِب أبوه، أبو ثامر، الفرس، فرس ولده، ويريد الله وتِذْبح بساعته يوم جَمْ قالَمْ(1) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn1) : الفرس تفداك ياثامر! قال: والله أنا من يوم شريتَه كاتبها عدام ما كِتَبْتَه راس مال، مير·
يالله يامِرْجِع على كل وادي تعوضني باللي نفذ من يديّه
تعوضني بِرْكوب زين الفَنادي ليا ركِبت الفاطر الشوشليّه(2) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn2)
واسابقي ياشيخ وصط البوادي تقل طموحٍ حَجّروها دِنيّه(3) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn2)
واسابقي وان حوْرِفَم للطراد ليا اقتفا تال الركايب سريه(4) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn3)
واسابقي يوم الطلايع تْقاد ليا ردّم المردود تَطْري عليه(5) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn4)
ابي عليها كان ربي هداني ان دَرْهَمْ الزمّال وابغض رْويّه(6) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn5)
ويغزون بني رشيد مرّة أخرى وربّك يجيب هكالنمشا المرشوشة، قالوا: ياثامر هذي عَوَض فرسك· هاه· ويغزو عاد هْذيل بن زَبْنَه مع محمد بن حمد ويصير عليهم لهم كون، لقوةٍ جيّدة، وتِذْبَح ذِلوله عَمْره، ذلولٍ طيّبه، تْغير مع الخيل· عاد كْوتُه ذلوله، انْغَمَضْ يوم ذِبْحَتْ· قال عاد هذيل بذلوله:
يالله ياللي عضْت ثامر بشقراه تعوضني بالفاطر أم الجمايل
حمرا من العيرات ما ازين حلاياه كن الحلا مع رمّة الخشم سايل(7) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn6)
ان روّح العيدي بعيدٍ معشّاه باكوارهن يازين طَقّ المثايل(8) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn7)
ياحلو ظَفّة كورها يوم نالاه مقصورة ينْسف عليها الظلايل(9) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn8)
ان شافت المدَّب مع الجيش تبراه مثل العنود اللي تقود الجمايل(10) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn9)
حَلّيت صفّاق الهوى في مْقَفّاه صَفّاق برّاقٍ يقِدّ المسايل(11) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn10)
مِرْباعها يمّ "الحضَن" ما صِفَقْناه في ضَفّ ابن برّاك وافي الخصايل(12) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn11)
هذولا سلّمك الله مطير على شباط بن درويش اخذوا طرش لنا عزيب، أخذوه من المرعى، من الفلاة· والى تْخَبر مطير، حمران النواظر، ندخل على الله عَنهم، معَشّية الطير·
أغارم(13) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn12) على الطرش من أيسر البَنَانه ويحيلون بها· ولْيا العرب، عَرَبنا، على القحْصيّه· ويفزعون ويلحقونهم· يوم شموا الفزعه مطير ويطردون الفرعه ويتقفون البل ويلحقهم ثامر بن سعيده على فرس لابن عجوين تسمّي الحرقا، فرس مِرهيةٍ بالجري، سابقٍ اصيله، تْطَبِّح من مرابيع النجوم· وهو يجنِّب عنهم وهو يضرب البل عرض وهي تقطعهم ولْياً هو فاكّ البل - فكه الله ثم هو· وينخون مطير: تكفا ياشباط اذبح الخيّال، تكفي ياشباط يابا العادات··اضرب ياشباط الفرس ياراكبةٍ راسه، يامْجَلْمْدَه، وهي تْعَفِر تحت ثامر، إلا أن البل بمواقفها، اظهرهم عن البل وافْتكّها· ويجيب فرس وذلول قال: هذولي لك يابن عجوين عن فرسك اللي ماتت· يوم عوّدوا الفزوع لاهلهم قالوا: اللي فكّ البل ما هو ثامر لحاله، حنّا معه· قال ثامر:
واسابقي ياشباط حمرا محلاّه من كونكم ياشباط فيها ضرايب
رصّيتها من دون ملحا مزهّاه لين اعطبوها محتمين الركايب
ياشباط تفرق هوشنا وأنت تاراه يوم به المركي على الهوش عايب(14) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn1)
يوم ان كل يلتفت لك وينخاك ترادي بك الحمرا خلاف الركايب
ياشباط هذا الهوش ماهو مناجاه بيني وبينك كنّه السمن شايب(15) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn2)
والله ويرسل لهم شباط هالبيتين:
ان كان هو راع الجواد المحلاّه(16) (http://www.saadsowayan.com/articles/articlesFL/B29.html#_ftn3) ودك على يمناه يرخى الايدام
قولوا لغطوى بنت حامى المخلاّه تشوم له حيثه بعيد المرام
الله يرحمهم جميعهم ويتجاوز عنا وعنهم ولا يعيد هكالوقوت القشرا ويعز الإسلام والمسلمين ويحسن العاقبة ولا يغيّر علينا نعمة الإسلام·

راعي البويضه
12-18-2009, 06:09 PM
http://www.bani-3abs.com/nn/videos-action-show-id-160.htm

راعي البويضه
12-18-2009, 06:11 PM
http://www.bani-3abs.com/nn/videos-action-show-id-157.htm

راعي البويضه
12-18-2009, 06:14 PM
http://www.bani-3abs.com/nn/videos-action-show-id-139.htm

راعي البويضه
12-18-2009, 06:16 PM
http://www.bani-3abs.com/nn/videos-action-show-id-135.htm

راعي البويضه
12-18-2009, 06:17 PM
http://www.bani-3abs.com/nn/videos-action-show-id-136.htm

راعي البويضه
12-18-2009, 06:18 PM
http://www.bani-3abs.com/nn/videos-action-show-id-154.htm

راعي البويضه
12-18-2009, 06:21 PM
http://www.bani-3abs.com/nn/videos-action-show-id-156.htm

راعي البويضه
12-18-2009, 08:44 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

هذه القصيدة قالها الشيخ ((جهز بن شرار المطيري))

بعدما صادف في طريقه أهل ستة ركائب من بني رشيد،
ومن هولاء الستة الشيخ الفارس ((دهيليس الدويخ الرشيدي))

وكان مع الشيخ جهز بن شرار ... فرسان وأبطال كثيرون فهجموا على الستة المذكورين،

وكان في مقدمة القوم الشيخ جهز بن شرار

وكان الفارس دهيليس أخر أهل الركائب الستة،

فقتل الفارس دهيليس جواد الشيخ جهزبن شرار والتحق في جماعته..

فقال الشيخ جهزهذه القصيدة يرثي جواده:


http://slayl-abs.com/vb/images/myframes/5_cur.gifhttp://slayl-abs.com/vb/images/myframes/5_cul.gifلاوجوادي عند قشـرا دهيليـس//حديتهـا يومـن مـاالله هدانـي


قعد لها اللي ضارين للنواميـس//وعزالله انه من مكانـه كوانـي


قعد لها ولد الرشيـدي بلاقيـس//عفيت يمينه يوم هـو مانبانـي


صفرا وقينانه سوات المحاميـس//خلا العوض فيها الرسن والعناني


صفرا من اللي يكسبن المغاليـس//ان طار عن عج السبايا الكنانـي
http://slayl-abs.com/vb/images/myframes/5_cdr.gifhttp://slayl-abs.com/vb/images/myframes/5_cdl.gif



ولكم خالص التحية

راعي البويضه
12-18-2009, 08:59 PM
http://www.youtube.com/watch?v=DQtwyQbgzZc

راعي البويضه
12-18-2009, 09:03 PM
http://www.youtube.com/watch?v=xkqxM7xJTi0

راعي البويضه
12-18-2009, 09:04 PM
http://www.youtube.com/results?search_query=%D9%82%D8%B5%D8%B5+%D8%B9%D9% 86+%D9%82%D8%A8%D9%8A%D9%84%D8%A9+%D8%B9%D8%A8%D8% B3+%D9%8A%D9%88%D8%AA%D9%8A%D9%88%D8%A8&search_type=&aq=f

راعي البويضه
12-18-2009, 09:06 PM
http://www.youtube.com/watch?v=o1gnHA_r8m0

راعي البويضه
12-18-2009, 09:08 PM
http://www.youtube.com/watch?v=fvTGfrHrO7g&feature=related

راعي البويضه
12-18-2009, 09:10 PM
http://www.youtube.com/watch?v=VLWbS759BfI&NR=1

راعي البويضه
12-19-2009, 01:25 PM
http://www.youtube.com/watch?v=c6U7vuM-sHQ

راعي البويضه
12-19-2009, 01:27 PM
http://www.youtube.com/watch?v=sOG8frwkuzQ&feature=related

راعي البويضه
12-19-2009, 01:30 PM
http://www.youtube.com/watch?v=gpB48Q6hP9w&feature=related

راعي البويضه
12-19-2009, 01:32 PM
http://www.youtube.com/watch?v=u-qgQKvdexg&feature=related

راعي البويضه
12-19-2009, 01:38 PM
http://www.youtube.com/watch?v=zT25cJNdk_w&feature=related

راعي البويضه
12-19-2009, 07:27 PM
http://www.youtube.com/watch?v=1kGTcdlVnnI

عبس
01-30-2010, 12:58 AM
شعرااء قبيلة الرشايده .... السلام عليكم ورحمة الله وبركااته

من شعراء القبيله والقبائل بشتى ذكر بني رشيد ان كان بنسبها او مواقفها وعادتهم وتقاليدهم ..



الشعر ديوان العرب ..

انه لشعراء قبيلة الرشايدة موضوعات شعرية كثيرة ومايهمنا منه هو ماكتب عن أنسابهم سواء كان هذا الشعر عربياً فصيحاً أم نبطياً شعبياً .

ولشعراء القبائل الكريمه ذكر لبني رشيد بنسبهم العبسي الغطفاني او بعاداتهم وتقاليدهم ومواقفهم الطيبه ..

وهذه القصائد تم تجميعها وهي بعض وليست كلها .. فالغير موجود من القصائد بالقبيله بهذا الموضوع السموحه لأصحابها نعتز بقصائدهم .. لكن عدم نقلها لعدم وصولنا اليها ...


شعراء القبيلة في وصف نسبهم وعاداتهم وتقاليدهم ومواقفهم ..

أولا : الشعر العربي الفصيح :

1- الشاعر علي بن عبدالله بن ناصر الرشيدي :

وهو شاعر ذا اتجاه إسلامي ويمتاز شعره بأنه جزل ويميل إلى الحماسة والفخر والحكمة .
وله قصيدة بعنوان (( الديار )) يتذكر فيها أيام عبـس وماكانت عليه من مفاخر وهو ينظر إلى تلك الأطلال وينظر إلى بقيتهم الباقية وهو قبيلة الرشايدة فتحول هذا الشعور والأحساس إلى قصيدة فيها كل معاني الذكريات الجميلة فيقول الشاعر :


سلام على كل القرى في ديارنا = سلام على كل الهجر والجبال
سلام على دنيا الخلود ومن بقـى = سلام على الوديان في أرفع مجال
تذكرت عصراً فيما كان نصرنا = وليس زمان الصمت فيه مجال
تذكرت (( عبساً )) في كثير طردها = سباق الخيل بين شعب وجبال
وكانت (( لعبس )) في النهار مفاخر = تناقلها جيل على أثر اجيال
وهذي ديار السابقين وبعدهم = ديار بقايا (( عبس )) ليست خوالي

وللشاعر علي الرشيدي قصيدة أخرى طويلة نذكر منها مايلي :


أتهضمني أسمي وماكنت ظالماً = لقومي وليس ظالم القوم من صحبي
وتهضمني أسم القبلية جائراً = لقومي وليس جائر القومي من شعبي
فناديت قومي أن عدنان دوحتي = وكم فرقت عدنان قوم من الشهب
وعبس وذيبان حروب أثارتي = حروب سباق يؤخذ الحق بالغصبي
ولولا حماة الدار من كل فارسٍ = لثأرت حروب من فياف ومن كثبي

2- الشاعر حمد حميد الرشيدي :

هو الشاعر حمد بن حميد بن فحيمان الذيابي الرشيدي وله قصيدة طويلة موجهة إلى العلامة الشيخ حمد الجاسر حيث يقول فيها :


لقائي بمثلك ياجاسر = لقاءُ يسعد الخاطر
تمنيته منذ سنين مضت = وقد حفى شوقه الغامر
ولي شرف بك أن ألتقي = ويجمعنا مجلسُ عامر
يطيب حديثك في صدره = ويغدو يردده السامر
أيا عالماً خالداً ذكره = ينادي بأوله الآخر
رفيق الصحافة في عصره = ورائدها فذها النادر
يمامته حلقت بأسمه = وأنشده ذلك الطائر
رعته الجزيرة في حضنها = وخرجه مهدها الطاهر
بلاد هي الأم لا غيرها = وآل سعود أبُ ساهـر
على أرضها نبع العلماء = ومن بينهم أنت ياجاسر
جهودك ياشيخنا أثمرت = بذرت وماخبت ياباذر
قطفت الثناء الجليل الذي = به راح يذكرك الذاكر
واتحفتنا ياسمي بما = يحاربه الناظم الناثر
تكل القوافي بأوصافه = ويدهش رسامه الماهر
بعدنان ألحقت أنسابنا = صراحاً وإن أنكر الناكر
ذميم تآليفه اجحفت = وكل لسانٍ هذى جافر
ومني تحية قلب إليك = رشيدية أصلها عاطر

وللشاعر حمد الرشيدي قصيدة أخرى خاطب بها الشيخ الأديب عبدالله بن محمد بن خميس حيث قال فيها :


بآدبنا يا ابن الخميس تعبثت = عقول تفادى غربها مطلع الشمسي
تهيم بداجي الجهل غير رشيدة = تثور على نجم هذى أمرؤ القيسي
موازينها خفت بأدب ضادنا = كيوسف لما بيع بالثمن البخسي
ونحن الذين استعذب الجن نطقنا = وأرسل منا خاتم الرسل للأنسي
لنا لغة فاق اللغات بيانها = لها نبرات تنفث السحر في النفسي
ولكن أرى ياابن الخميس شرذماً = تهيل تعازيها على أمسنا المنسي
فثارت بنفسي نخوة عربية = رشيدية نادى بها نسبي العبسي
فهيا معي ياشيخنا يا أديبنا = لنقرأ على شيطانها آية الكرسي

وله أيضا قصيدة طويله جدا جدا يقول مطلعها :


أنا الرشيدي عبسُ قد حمت نسبي = قبيلة مجدها فينا تخلده
من أصل عدنان أرحام موصلة = لها وللقول تاريخ نشهده
حب الوفاء وزجر النفس من شيمي = دين ودينا لوجة الله أفرده

3- الشاعر محمد فلاح الرشيدي

هو الشاعر محمد فلاح فالح الرشيدي من الشعراء البارزين ومن اصحاب الأتجاه الإسلامي وله القصيدة التالية :


مضيت العمر في كللٍ = وفي هم وفي غمة
فإن الصبر يسعدني = ولاعقلي ولا حكمة
صروف الدهر كاظمة = تهاجمني بلا رحمة
وأيام تحاورنـــي = حروب الثأر والنقمة
لقد حارت بي الدنيا = وأعمت ناظري اللطمة
صراع بين أعماق = سبيل المجد والقمة
أريد الناس أخوناً = ولا بغض ولانقمة
يعيش الكل أحباباً = وأهوى الخير للأمة

ويقول العياد تعليقا على هذه الأبيات (( قوله حروب الثأر والنقمة يقصد بها حرب داحس والغبراء التي وقعت بين عبس وذيبان ))

ثانياً : الشعر النبطي :

للشعر النبطي جذور قديمة فهو لايقل أهمية عن العر العربي الفصيح بل هو الشعر السائد بين شعراء القبائل العربية وهو من الأدلة لديهم في توثيق الأخبار والروايات .

وبهم في مجلس التعاون برنامج أسبوعي يجتمع فيه الشعراء لإلقاء قصائدهم بل لا تخلو صحيفة رسمية أو مجلة إلا وقد جعلت صفحة شعبية لشعراء البادية .

ومن شعراء قبيلة الرشايدة على تفاوت أعمارهم من الشعر النبطي في نسبهم الكثير وبمناسبات عديدة وسوف نورد بعض هذه القصائد :


1- الشاعر محمد بن بداي الرشيدي :

هو الشاعر والفارس محمد بن بداي بن حمد الرشيدي وهو من فخذ الجلادان من قبيلة الرشايدة وله قصيدة في إحدى المعارك قالها قبل توحد الجزيرة العربية على يد الملك عبدالعزيز رحمه الله والقصيدة كالتالي :


الله ياكونن جرى في نهار أمس = تشوف قدح الملح مثل السحابة
دم النشاما سايلن كنه الدبس = تسعين لحية كلبوهم قرابه
حنا حبسناهم بواد الغضا حبس = حتى أمتلا ذاك الجبل والشعابة
وكم خفرتن من ظربنا شفة اللبس = لبسة سواداً عقب زاهي ثيابه
هاذي عوايدنا ليا ثور القبس = نلحق على درب الطلابه طلابه
حنا هل العادة سلايل عبس = كم عايلن يزمي وحنا عذابه



-2 الشاعر مربح عوض الرشيدي :

هو الشاعر مربح عوض مربح حمد الرشيدي وله هذه القصيدة وقد أشار إلى نسب قبيلته الرشايدة إلى عبـــس


قال الذي وايق براس البنية = قام ايتذكر يوم واق المنيفات
قمت أتذكر وش ماضٍ عليه = وجروح قلبي بالضماير خفيات
ونيت ونة من عمل له قضية = حكم عليه الشرع تسعة سنوات
أذكر اربوع يحتمون الونيه = بني رشيد أهل الفعل القديمات
أولاد عبس اللي تحل القضية = اللي لهم بالمجد وقفة وعدات
الله على هافٍ يبوج الدوية = صنع الأمريكي ممنن بالسبيرات
لادق طبلونه على أرقام ميه = يازين سكانه ودق النبيرات



3- الشاعر عيد بن مربح الرشيدي ..

نعم رشيدي من بني عبـس غطفـان من قيس بن عيلان شجرة جـدودي
تحت مسمى عبس واشجـع وذبيـان تلقى عناوينـي ومجـدي وجـودي
هرجٍٍ على صدق وحقايق وبرهـان حقايقٍٍ تـد مـغ دمـاغ الجحـودي
حقايقٍٍ تـروي معانـي خبـر كـان بخطـوط كوفيـة بصـمّ الحيـودي



4- الشاعر سعدان الرشيدي

هو الشاعر سعدان عابس الرشيدي وله عذة قصائد نبطية يتجلى فيها نسب قبيلة الرشايدة إلى عبس ومن ذلك قوله مخاطبا الشاعر عبدالرحمن العطاوي العتيبي حيث يقول :

أقول إن سلايل عبـس حنا = منزحت الأعادي بالطعاني
لنا تاريخ يشهد بالشجاعة = وفي مـس الكرامة ما نداني
نعز الجار والضيف عن لفانا = قراه الطيب والحيل السماني
سلايل عبـس معروفٍ نسبنا = مثل ماقلت في قول نصاني
رجالٍ العرف تدري بالحقيقة = ولا يكمي الصيحي إلا الهداني

5- الشاعر ناصر بن عياضة الرشيدي :

وله قصيدة جميله في تسلسل نسب قبيلة الرشايدة من عبس إلى عدنان وأشار فيها إلى بعض المواقع من ديار الرشايدة حيث يقول :


يـا جاهـل فينـا تسمـع للأخبـار =تسمـع علـوم الطيـب والطيبينـا

حنا بنـي رشيـد بالعـز والكـار =بديـارنـا وحـدودنــا بينـيـنـا

ندرا الخوي ونكرم الضيف والجار= ونصبر على البلـوى ليامـن بلينـا

ودخيلنا حنا بعيـد(ن) عـن النـار= كلـن يهيبـه مـن سواعـد يدينـا

حنا سلايل عبس ماضيـن الأذكـار =لسلومـنـا وجـدودنـا حافظيـنـا

من عبس بن بغيض في قر وقـرار= وحفاد ريـث مـن قديـم السنينـا

أحفاد غطفان وسعد ماضي الأخبار =من قيس بـن عيـلان منـا وفينـا

وابن مضر هو ساسنا وابـن نـزار= مـن سلسلـة عدنـان متسلسليـنـا

احدودنـا وجدودنـا مابهـا انكـار =لحـدودنـا وجـدودنـا عارفيـنـا

يحدنـا خيبـر علـى حـرة النـار= ويردنـا سـور المديـنـة يميـنـا

وادي الرمة ناخذ به يميـن ويسـار =على العلـم والضعـن والشعبتينـا

ولنـا ببانـات المطـلات معـبـار= أربوعنـا لحـدودهـن محتميـنـا

ذي دارنا اللـي مانبـا غيرهـا دار =اديـار أهلنـا القـديـم الأوليـنـا

للخيـر فعالـه وللـشـر قـهـار =وايضا على هـدى النبـي مهتدينـا


6- الشاعر نجا مفلح بنيان الرشيدي

وله هذه القصيدة وقد ذكر فيها نسب الرشايدة إلى عبس ومنها :


حنا بني عبس العربية جدودنا = ورشيد جد وفتخر به قبيلة
أفعالنا تشهد لنا من وجودنا = تشهد فعايلنا سنين طويلة
هذي مناهلنا وهذي عدودنا = حامينها فوق المهار الأصيلة

7- الشاعر مبارك رشيد الرشيدي :

وله قصيدة طويلة نذكر منها مايوافق مضمون الموضوع وهي كالتالي :


قبيلة عزيزة نجمها بالسما ماغاب = رشيدي يلحق بعدنان في صيبه
لها بالجزيرة سمعتٍ ترفع الأحجاب = تعز الخوي والضيف تفعل مواجيبه

8- الشاعر الهويمل فهد بن عجوين الرشيدي :

وله قصيدة طويلة نذكر منها مايوافق مضمون الموضوع وهي :


حنا سلايل عبس في قر واقرار = غصب على اللي لفعلنا منكرينا
منا الشجاع اللي تجي عنه الأخبار = عنتر ولد شداد ذرب اليمينا

9- الشاعر حميد فحيمان الذيابي الرشيدي :

الشاعر حميد الذيابي من كبار شعراء بة الجزيرة العربية ولقبه الأمير الشاعر محمد الأحمد السديري بقوله (( شاعرنا )) أو (( أمير الشعر )) ويشهد على ذلك كل من الشاعر رشيد الزلامي العتيبي والشاعر حجاب بن نحيت والشاعر راشد بن خر الذيب العجمي .
ولشاعرنا حميد الذيابي كتاب قيم وأشعار مبدعة وأسمة (( مدينة الأشعار في شواهد الأخبار )) وله فيه أشعار كثيرة تطرق بها إلى نسب الرشايدة إلى عبس وغطفان وله قصيدة جميلة ومبدعة وهي المسمية بالملحمة الرشيدية ومنها يقول الشاعر :

حل نجع من بنـي عبـس وسـار = وقر في ربع الجزيـرة واستتـدار
ودار عن يثرب بناحيـة الشمـال = وغربي البيضا إلـى وادي البيـار
وحدنا واد الرمه من صوب نجـد = ومن ورا ضرغط ونقصر عن قفار
شف منـازل قيـس دار اجدادنـا = يوم ينزل في حجا تلـك الحـرار
شف كـلام النابغـة ذبيـان قـال = من بني غطفان يفخر فـي نـزار
اصلنا عدنـان بالقـول الصحيـح = في مضر و في معد وفـي نـزار


وله أيضاً
بني رشيد اللي منازلهم العلا = وبني عبس حنا قبل قيل وقال
وبني قيس بن عيلان والدار دارنا = بها يدرك العليا نجيب الخال
وأبان الأسمر والأحمر في ديارنا = بهن يمن الجالي مع الدخال

وله أيضاً:


حنا بني عبس والأخبار تكفينا = وحنا بني قيس والتاريخ يثبتنا
نعرف تواريخنا ونعرف مماشينا = ولا به قبايل برد الفعل كادتنا
حنا بتاريخنا عدنان حاوينا = لاشك دونه قبايل من قرابتنا
وفي قرن ثامن عيال الزول سمينا = يوم القبايل بغربي نجد ضدتنا
حيث القبايل قبل قامت تعادينا = ومن عز هيبتنا بالفعل هابتنا
وحافظ سلفنا على الحرة وتالينا = وأيضاَ شمال المدينة في حمايتنا

10- الشاعر جمعان خلف الرشيدي :

وله قصيدة طويلة نذكر منها مايوافق مضمون الموضوع وهي :

قال جمعان في بدع البيوت العجيبة = يعتزي في بني عمه شيوخ الرجالي
أعتزي وأنهم الطيب براس الجديبة = يوم صارت علينا مثل يوم القتالي
يابني عبس مانرضا علينا الغليبة = ياسلالة بني عدنان وين العيالي

11-
الشاعر فواز عوض الرشيدي :

ومن طبعنا المشهور كلن فهمنا = ونطش للضيفان روس البعارين
ومن زارنا بالشر ياما شتمنا = في يبست الأرياق بالحيل قاسين
وحنا بني رشيد لامن عزمنا = أولاد عبس اللي على الطيب ضارين


12- الشاعر حباب السندي الرشيدي

وله عدة قصائد في نسب قبيلة الراشيدة إلى عبـس ومنها قوله :

بني رشيد معربين النسابة = أولاد عبس اللي لها الأصل منسوب

وله أيضاً

ولي الفخر في مدح ماضين الأمجاد = قومي وأنا منهم أكرام الأيادي
عبس العريقة بالوفا طيبها زاد = امدللت وضحٍ رعت كل وادي

وله أيضاً :

إن كان تنشدني تراني رشيدي = أصلي وفصلي يافتى من بني عبس
بني رشيد اللي تضد الضديدي = كان الشفاة من الزعل ريقها يبس


13- الشاعر سعد دابس الرشيدي :

وله قصيدة ذكر فيها نسب الرشايدة إلى عبس ومنها :

هذا ولا ودي يطول المجالي = جينا وعبرنا مثل كل من جاب
جماعتي بأرواحها والحالي = كلٍ حضر ماحدٍ تعذر ولا غاب
بني رشيد اللي تفك التوالي = من ساس عبس اللي يفكون الأنشاب

14- حامد بن عجوين الرشيدي :

وهو شاعر يعد من قدماء شعراء قبيلة الرشايدة وله أبيات شعرية في نسب قبيلة الرشايدة إلى عبـس وذلك أيام الجهل الذي عم شبة الجزيرة العربية قبل أن تتوحد على يد الملك عبدالعزيز آل سعود رحمه الله ومن هذه القصيدة :


شيخنا وان درهموهن بالهزيم = سابقة عرجاء خلاف اللي نخاه
وان تلاقوا باللقاء يرو المحيم = يشبع الذيب ما يجحد ثناه
كان تسلنا نفيدك ياغشيم = كم غدير صافين نخص ماه
حنا عيال عنتر بني عبـس القديم = فارس الفرسان عطبين الرماه


15- الشاعر هديبان العويمري الرشيدي :

وله هذه القصيدة وأشار بها إلى نسب الرشايدة إلى عبس ومنه قوله :

بني رشيد اللي من أول إلى الآن = سلاحهم يعبأ لرأس المعادي
عيال عبس مطوعة كل غلطان = مثل الحرار اللي جردها الهدادي

16- الشاعر منير سليمان المضيبري الرشيدي :

وله قصيدة في ذكر نسب الرشايدة إلى عبس ومن ذلك قوله :

هلا هلا بشجعان في حفل شجعان = بني رشيد مع القبايل خبرها
بني رشيد أولاد عبس وغطفان = وكبد المعادي بالمشوك شقرها

ويقول الشاعر عيد بن مربح الرشيدي

نعم رشيدي من بني عبـس غطفـان من قيس بن عيلان شجرة جـدودي
تحت مسمى عبس واشجـع وذبيـان تلقى عناوينـي ومجـدي وجـودي
هرجٍٍ على صدق وحقايق وبرهـان حقايقٍٍ تـد مـغ دمـاغ الجحـودي
حقايقٍٍ تـروي معانـي خبـر كـان بخطـوط كوفيـة بصـمّ الحيـودي

17- الشاعر مسعود سند بن سيحان الرشيدي :

وله قصيدة طويله مرسلة للشاعر حباب بن سندي الرشيدي وقد ذكر فيها :

حدوهم عيال الزول في واضح النقى = بواد السناف وراعي السو بعباله
خمسة من عيال الدعيجي تحدهم = من الصبح لينه شرف الليل بقباله
ونعم بابن بادي دايم نقوله = والفين نعم براعي الطيب وعياله
أنا سمع بها من يوم وانا كنت جاهل = ولاهمني هيس يهوشك بتقزاله
ترى ذي طبايعكم وهذي فعولكم = من الساحل الغربي اليا سيف وسهاله
انشهد بها كل القبايل وتخبرك = بني رشيد مطوعت من خبث فاله
ربعي عيال الزول من خيرت العرب= شيخانا تعرف ولاهيب خستاله


والقصيدة أطول من ذلك والشاهد في قوله (( عيال الزول )) وهو رشيد العبسي وسمي بالزول لطول قامته .




18- الشاعر اصلحان فلاح بن بدوي الرشيدي :

ليا جا نهار فيه خوف وقطاعة = بني رشيد مطوعت كل غلطان
عدنان منسبهم وهم من باعه = مافيه لا شك ولافيه بهتان
والجد عبس ليا تكرر نزاعه = غصباً على الزعلان علم بوكدان
ومواطن الجدان شاعة وقاعة = حرار خيبر عالية نجد وابان

19- حداء رعاة الأبل :

يقول الأستاذ الطيب (( يقول رعاة الأبل من بني رشيد ضمن حداء الأبل ))
بركن حيران عبس = بين ظل وبين شمس

20- الشاعر مساعد ربيع الرشيدي :

وله قصيدة في مدح قبيلة الرشايدة :

خلي علوم مسسين المرازيم = وأخذي علوم مصمصمين القريحة
حنا طنايا عبس يامذير الريم = حنا مقابيس الوغى يامليحة
ويقول ايضا :

بني رشيد لا عتم الجو تعتيم = ما للردي فينا ملامح وليحة

الشاعر عاصي بن عيد بن عطران الرشيدي

بني رشيد أهل الفخر والكرامة = فكاكة التالي بغيبات الأذهان
وشيوخنا كلٍ براسه زعامة = أهل الشرف في عصر نوح وعدنان


منقوول..

سوف اتابع الموضوع اذا كان في اخطاء

عبس
01-30-2010, 01:05 AM
http://www.3bstv.com/vb/imgcache2/14222.gif

بنـت الويـــلان
08-23-2011, 04:38 PM
فديت الرشااااايده متاااابعه

ابن حران
04-02-2012, 12:42 AM
الله يعطيكم آلف عااااااااااااااااااافيه

مع تحيآت أبن حرآن/